京族民间文学的演进同时代的展息息相关。0่年鸦片战争之后，京族社会生了急剧ຕ的变化，各种矛盾的冲突日益加深。《渔工ื苦歌》、《十难歌》、《杜光辉的传说》和以计叔为中心的一系列ต机智人物故事，从不同的侧面反映纷繁复杂的近现代京族社ุ会现实。
京族在民间医药上也体现出多民族文化相互溶合的特色。京族人民较早就有利ำ用草药治病的经验，特别是在对皮肤病、痢疾、痈疮肿毒等疾病的治疗上积累็了较为丰ถ富的用药经验。京族聚居区由于地理条件与内陆的不同，生长的植物在种类、种群大小方面与内陆的生长也不大相同。据初步调查现，京族三岛共有野生植物种，其中有药用价值的植物9种，滕红丽，杨增艳，范航清，梅之ใ南：广西滨海生态过渡带的药用植物及其可持续利ำ用研究，载《时珍国医国药》，00่8年第期。京族民间用药有种。另据《广西民族药简编》记载京族药种，如臭牡丹ล、鸡矢藤等广西壮族自治区卫生局药品检验所：《广西民族药简编》，广西壮族自治区卫生局药品检验所印，1980年。；《广西壮药新资源》则收载京族药0种余丽莹，缪剑华：广西药用植物资源保护概况，第二届中医药现代化国际科技大会论文，0่0年。。
解放后，京族社会的教育纳入了国家统一教育行列ต，学校教育逐渐成为主流，民间教育逐渐退居次要地位。
以上几种教育内容构成了明祖民间教育的主要部分。到了清末，京族三岛开始出现了私塾。京族群众自己出资筹办，招收子弟进行基本的汉字识字教育。师资方面非常不稳定，有汉族教师，由于语的关系，也有从越南聘请的塾师陈时见：京族近现代教育及其特点，载《民族教育研究》，1年第期。。私塾是群众自筹办的，中央行政手段主要是各级地方政府代表中央在各地推行的行政行为并没有参与。民国时期，京族聚居区相继创办了初级小学堂，但来自国家行政的力量仍是微乎其微，其办学形式基本上是半私塾的，学校教育仍然落后。可以说，至199年，京族的学校教育基本是空白，民间教育仍是教育形式的主ว流。
大清国钦๔州界号界碑。00่9年9月8日，经过文物保护工作者和当地群众的努力，沉睡地下的大清国钦州界ศ三号界碑在东兴市北仑河沿线挖掘出土。界碑碑身长1้。米，宽9厘米，厚厘米，基座长1้米，宽90厘米，厚度为8๖厘米。碑身“光绪1年贰月立大清国钦州界知州事李受彤书”等字样清晰可见。？该界ศ碑由á碑身和基座两部分组成，因受到破坏，被现时碑身和基座分离，碑身侧倒在基座旁้边。从1号界碑到号界ศ碑，就是这一块的现历程最为漫长艰辛。
京族群众把红树林称为“海榄ฒ”，大片大片的红树灌木林被叫做“海ร榄山”。红树最让人奇怪的是其独特的“胎生”繁殖方แ式。种子可以在树上的果实中萌芽长成小苗，然后再脱离母株，坠落于渡船泥中育生长，小苗掉在海水中即使被海湾冲走，也能ม随波逐流，数月不死，一遇泥沙，数小时后即可生根成长。红树林四季常青，不怕海水浸泡，涨潮时在潮水中ณ顽强护岸，退潮后在滩地上阻挡风沙。红树用途广泛，是工业原料，也可入药，因而京族人视它为海ร里的“神树”和“摇钱树”。传说这种“神树”是山神王从十万大山派来探海观光的，结果它们乐而忘返，永驻此地，成为ฦ京族人的“朋友”。
风物特产
京族传统住房是草庐茅舍，京族人称之为“栏栅屋”。“栏栅屋”的墙壁以粗糙的木条和竹片编织，有的再糊上一层泥巴，或用竹篾夹茅草、稻草等作墙壁；顶覆茅草或瓦。为ฦ了防风吹塌，屋顶还压以砖块或石块。屋垛四角以六寸至一尺高的木墩多是苦楝木或大楠竹、石头等作柱墩；柱墩上横直交叉地架以木条和粗竹片，上面又铺以粗制ๆ的竹席或草垫做“地板”。地板上坐卧饮食，地板下面就是鸡、鸭、鹅等家禽栖息的地方了。屋内以竹片或木皮间隔成三个小间。老人住正间，晚辈住左侧间和右侧间。“栏栅屋”有百越干栏式建筑的遗风。
海岛经常受热带风暴的袭击，因此京族村落周围有高大茂盛的木麻黄树林，可以阻挡、减弱热带风暴。村落中ณ的房屋四周留有开阔的空地，周围种植剑麻、仙人掌之类植物，既可固定海ร岛的沙质水土，又可作为篱笆，点缀美化村落。