婆蹉问道乔๒达摩你自己้的见解是甚么呢？佛陀回答道一位完成了梵行、成就正觉的圣者超越一切见解亲证实相如实了知【色】、【受】、【想】、【行】、【识】的生起、聚集、灭去、觉受与过患因此对于五蕴不再有丝毫爱染完全断除了一切有关于『我』、『我的』、『自我』．．．等等虚妄的观念与习气舍离尘劳世累心意纯净无染止息了众苦。
婆蹉接着问道乔达摩那ว么你如何评论以下这些见解『有情众生没有不朽的自我』、『众生界有其边际』、『众生界没有边际』、『灵魂与肉身是一体的』、『灵魂与肉身两者分立并存』、『众生死后还会以另一种形态生存着』、『众生死后即一无所有』、『死后的世界既ຂ可说是存在、亦可说是不存在』、『死后的世界既不能说它存在、亦不能ม说它不存在』？你是否主张它们之中ณ的任何一说为真理？佛陀回答道婆蹉你提的这些都不是如来知见如来也没有主张它们之ใ中的任何一说为真理。
凶暴又愚笨纵使有百千龙象之力比起智慧来不如我的十六分之一
“老鹰用强力罗婆依靠自己的境界；乘凶猛威力导致粉身碎骨的灾祸ຖ。
在修佛行善的男ç子、女人中为ฦ奉行摄受正法而舍弃自己้身体的人能ม超越生死进入涅盘境界脱离衰老、疾病、死亡获得不会败坏的、没有生灭变迁的、水恒存在的、具有不可思议的功德作为ฦ绝对真理体存在的如来本身。
胜鬘夫人对佛说完全循依摄受正法去奉行摄受正法与摄受正法本身没有什么不同与奉行摄受正法的人本身修行没有什么不同。奉行摄受正法的善男子、善女人他们的修习行为本身就是摄受正法。什么缘故呢?
…………
断ษ除能ม取、所取二边分别ี智慧契入于真如；
大慧若有愚痴之人诽谤如来允许食肉自己้也曾食肉当知此人是为ฦ恶业所缠必当永堕恶道轮回之ใ中永不得出离。大慧我之所有诸圣弟子尚不食于欲界味香诸食怎会食不净之ใ血肉呢?大慧声闻、缘觉尚且只以法为食何况如来?大慧如来法身非杂食身我已断ษ除一切烦恼已๐经洗净一切习气已经成就慈悲、圆明种智普观一切众生犹如己子如何会允许声闻弟子食己子之肉更不会有自己้食肉这等事?
佛说好好听着我当为你解说。大慧所谓五法自性者即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我入于如来自证境界ศ者则远离常断ษ、有无等分别见得现法乐甚深三昧。大慧愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我于自心所见外物而起虚妄分别非圣者境界。
意识虚妄了别如观伎人。
善知人、法二无我断除烦恼、所知障
佛说大慧觉了人、法二无我断除烦恼、所知二障离分段、变易二生死断现行、习气二烦恼此即为诸佛体性。大慧声闻、缘觉得此法后亦得为佛我以是义但说一乘。
故亦非一无所有应知此非一非异之ใ道理。
均空无自性故言不可得；
到เ摩罗耶山顶ะ之楞伽城去演说最上清净法门。
过去无数佛都曾在此楞伽城中说自己้所证之法门
菩萨摩诃萨在这些微小的戒律中也一样护持心如金刚一样坚固。菩萨摩诃萨持四重禁以及突吉罗敬重坚固的心没有差ๆ别。菩萨如果能如此坚持则是具足五根诸戒。这就是具足菩萨根本业清净戒前后眷属余清净戒非诸恶觉（正觉）觉清净戒护持正念念清净戒回向阿耨多罗三藐三菩提戒迦叶。菩萨摩诃萨又有二种戒。一是受世教戒二是得正法戒。菩萨如果受正法戒就永远不作恶。受世教戒的人要从四羯磨那里才能ม得到เ。另外善男子。还有二种戒。一是性重戒。二是息世讥嫌戒。性重戒就是四禁。息世讥嫌戒就是贩卖的时候不能缺斤少两欺骗别ี人趁火打劫。被害人的心束缚之ใ后就会破坏成就之路、点着灯睡觉、田地种植从事商业这些都不能做。不能畜养象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗这些家畜。豺狼虎豹猫狸猪豕这些野兽。童男童女大男ç大女奴婢僮仆等等奴仆。金银琉璃颇梨真珠砗磲马瑙珊瑚璧玉珂贝等等宝贝。赤铜白腊鍮石盂器床褥毛毯拘执眊衣等等一切谷物大小麦豆穈粟稻麻生熟ງ食物。尽量一日一食。如果乞食以及僧人日中进食要知道满足不要接受别请（单独的邀请）。不能吃肉不能饮酒。五辛之ใ类臭气熏人的东西都不能吃这样身上就没有臭的地方แ。被天以及一切世人恭敬供养尊重赞叹。吃饭只为温饱不能过度。穿衣只要能ม避体抗寒。出入要时常带着三衣和钵具永远不要舍弃就好像鸟的两只翅膀一样。不畜养根子茎子节子椄子子子各种作物不储蓄任何宝藏比如金银饮食厨库衣裳服饰。宽大的床、象牙金床、各种织锦都不能ม坐。不储存一切细软的席子不坐象马车。不用细软上妙的衣服铺床。床两ä头不能分别放二个枕头（只能ม一头有枕）。也不能用过好的丹枕、安黄木枕。永远不观看象斗、马斗、车斗、兵斗ç、男斗、女斗、牛斗、羊斗ç、水牛鸡雉鹦鹉等斗。也不故意去观看军队。不应故意听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫等等娱乐่音乐่除了供养佛的音乐以外。摴蒱、围棋、波罗塞戏、师子、象斗、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成等等一切游戏都不观看。永远也不看相算命。不能抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅作卜筮之事也不仰观虚空星象除了要睡觉之ใ外。不能给王室往返传话。永远不谀谄、邪ิ命自活（从事不正当的事业谋生）。也不宣说王臣盗贼斗诤饮食国土饥馑恐怖丰ถ乐安隐等事。善男子。这就是菩萨摩诃萨的息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持此遮制之戒（小戒）与性重戒（大戒）没有差别善男子。菩萨摩诃萨受持这些禁戒后发愿宁可投身猛火也不毁犯过去未来现在诸佛所制定的禁戒——与刹利ำ女、婆罗门女、居士女做不净的行为。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可热铁周匝缠身永远不敢用破戒之身接受有信心的檀越布施的衣服。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿。宁可口吞热铁ກ永远也不敢用毁戒之口吃信心檀越布施的饮食。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可躺在热铁上也不敢用破戒之ใ身接受信心檀越布施的床褥。另外善男ç子。菩萨摩诃萨还发愿我宁可身上受三百处刀伤也不敢用毁戒之ใ身接受信心檀越的医药。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可身投热铁锅也不用破戒的身体接受信心檀越的房屋。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用铁捶打碎此身从头到脚全都粉碎也不用破戒的身体接受刹利婆罗门居士的恭敬礼拜。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用热铁挑烂两ä眼也不用染着的心看美色（包括各种悦目的东西）。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用铁锥遍刺๐全身也不用染着的心听好听的音声。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利刀割去鼻子也不用染着的心贪恋香味。另外善男ç子。菩萨摩诃萨还发愿宁可利刀割舌也不用染着的心贪恋美味。另外善男ç子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利ำ斧斩ล身也不用染着的心贪着各种身体美妙的感觉。为什么呢？因为这些因缘能ม让人堕于地狱畜生饿鬼。迦叶。菩萨摩诃萨就是这样护持禁戒的。菩萨摩诃萨护持这些禁戒后。都布施ๅ于一切众生。因此因缘愿一切众生护持禁戒得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺ิ戒、毕竟戒具足成就波罗蜜戒。善男子。菩萨摩诃萨修持这些清净戒的时候就能住于初不动地。什么叫不动地呢？菩萨住在不动地中不动不堕不退不散。善男子。比如须弥山不会被猛风吹堕落、退散。菩萨摩诃萨住在此地中也是一样。不被色声香味所动不堕地狱畜ไ生饿鬼不再退到声闻辟支佛地不被异见邪风所散而作邪ิ命的事。善男子。另外。“动”是不被贪欲恚痴所动。“堕”是不堕四重。“退”是不退戒还家。“散”是不被违逆大乘经的人破坏。另外善男子。菩萨摩诃萨也不被烦恼魔之所倾动不被阴魔所堕乃至坐在道场菩提树下就算天魔也不能让他退于阿耨多罗三藐三菩提。也不会被死魔所散。善男子。这就是菩萨摩诃萨所修习的圣行。善男子。什么叫做圣行呢？所谓圣行就是佛和菩萨的行为ฦ所以叫圣行。因为佛和菩萨是圣人。这些人有圣法总能观照ั诸法性空寂因此才成为ฦ圣人。有圣戒才叫做圣人。有圣定慧才能叫圣人。有七圣财（所谓信（信受正法）、戒（持戒）、惭（自己有惭）、愧（对别人有愧）、多开（能ม明白圣教）、智慧、舍离（舍离一切染着））。所以叫圣人。有七圣觉（七觉支）所以叫做圣人。因此叫做圣行。大般涅槃经卷第十一
迦叶菩萨对佛说“世尊。你曾经说
另外善男ç子。比如有药树叫做药王在所有药中最为殊胜。如果与酪浆或者蜜、苏、水、乳合成粉末和丹丸ฤ。涂在疮上、香熏身体、涂ิ抹眼睛、或见或闻能灭众生所有病苦。而此药树不会这样想一切众生如果取了我的根就不应该再取叶取了叶就不应该再取根如果取了身就不应再取皮取了皮就不应再取身。此树虽然不生此念却能除灭一切病苦。善男子。此大涅槃微妙经典也是如此能ม除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪。或内或外所有诸恶之人未发菩提心的因此而发菩提心。为什么呢？此妙经典是诸经中ณ王如同那药树是诸药中王。如果有修习此大涅ื槃以及虽然不修却闻此经典名字并且听后能敬信所有的一切烦恼重病都能除灭。只是不能让一阐提之ใ辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如同妙药虽能ม疗愈种种重病却不能ม治疗必死之ใ人。
佛说迦叶“所谓积聚就是指积聚财宝。善男子。积聚有二种。一种有为ฦ另一种无为。有为的积聚就是声闻行无为ฦ的积聚就是如来行。善男子。僧也有二种。有为和无为ฦ。有为的僧叫做声闻声闻僧者没有积聚比如奴婢、非法之物、库藏谷米盐豉胡麻、大小诸豆等。若有人说如来听任畜养奴婢仆使如是等物舌头就会卷缩。我所有的声闻弟子称得上没有积聚又可称为于食知足。如果贪吃就叫做不知足不贪吃就是知足。踪迹难寻就接近无上菩提之ใ道了我说此人虽然远去却没有所到เ达的地方。”
无所聚积于食知足如鸟飞空迹不可寻
这身体脆ะ弱的好象芦苇又像被伊兰水浸泡的芭蕉之树。被无常左ุ右也从来没有宁静的时刻。就像电光瀑布鬼火一样。又如在水上画画刚画ฑ开水又合上。这身体像河岸边的大树一样容易毁坏不久ื又被野兽吞噬。聪明的人谁会喜欢这个身体呢？
有三恒河沙数的优婆夷。受持五戒威仪具足。其中寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等八万四千位作为上首。都能担当护持正法的任务。为了度脱无量百千众生示现女身教化家庭。
我是这样听说的有一段时间佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那ว时世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说对于色如果不如实知不明觉不断除、不舍离（色）欲贪心没有解脱（烦恼）就不能ม超越生老病死的恐怖。
如对色一般对于受、想、行、识也是一样如果不如实知不明觉不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪心没有解脱（烦恼）就不能ม超越生老病死的恐怖。
比丘们一个人如果他对于色如实知明觉断ษ除、舍离（色）欲贪心解脱（烦恼）他就能超越生老病死的恐怖。
如对于色一般对于受、想、行、识也是一样如果他如实知明觉断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪心解脱（烦恼）他就能超越生老病死的恐怖。
这时比丘们听到佛陀所说的这些法都法喜充满并且努力地去实践它。阴相应第8经
我是这样听说的有一段时间佛陀住在舍卫国祇็树给孤独园的地方แ。
那时世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说一个ฐ人对于色如果不如实知不明觉不断除、不舍离（色）欲贪心没有解脱（烦恼）；那这个ฐ心没有解脱（烦恼）的人他就不能断除苦。
如对色一般对于受、想、行、识也是一样如果不如实知不明觉不断ษ除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪心没有解脱（烦恼）；那这个心没有解脱（烦恼）的人他就不能断ษ除苦。
比丘们一个人如果他对于色如实知明觉断除、舍离（色）欲贪心解脱（烦恼）他就能ม断除苦。
如对于色一般对于受、想、行、识也是一样如果他对于受、想、行、识如实知明觉断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪心解脱（烦恼）他就能够断除苦。
这时比丘们听到เ佛陀所说的这些法都法喜充满并且努力地去实践它。
阴相应第9经
我是这样听说的有一段时间佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那ว时世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说对于色如果不如实知不明觉不舍离（色）欲贪心没有解脱（烦恼）就不能ม超越生老病死的恐怖。
如对色一般对于受、想、行、识也是一样如果不如实知不明觉不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪心没有解脱（烦恼）就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们一个人如果他对于色如实知明觉舍离（色）欲贪心解脱（烦恼）他就能ม超越生老病死的恐怖。
如对于色一般对于受、想、行、识也是一样如果他如实知明觉舍离（受）（想）（行）（识）欲贪心解脱（烦恼）他就能超越生老病死的恐怖。
这时比丘们听到佛陀所说的这些法都法喜充满并且努力地去实践它。
阴相应第1้0经
我是这样听说的有一段时间佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那ว时世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说对于色产生贪爱喜着的人就是变相的对于（色）苦产生贪爱喜着；一个对于色（苦）产生贪爱喜着的人他是无法解脱于（色）苦的。
如对于色产生贪爱喜着一样一个人对于受想行识产生贪爱喜着他就是变相的对于（受）（想）（行）（识）苦产生贪爱喜着；一个对于受想行识（苦）产生贪爱喜着的人他是无法解脱于(受）（想）（行）（识）苦的。
比丘们一个人如果对于色不产生贪爱喜着就是对于（色）苦不产生贪爱喜着；一个ฐ对于色（苦）不产生贪爱喜着的人他就能够解脱于（色）苦。
如对于色不产生贪爱喜着一样一个人如对于受想行识不产生贪爱喜着他就是对于（受）（想）（行）（识）苦不产生贪爱喜着；一个对于受想行识（苦）不产生贪爱喜着的人他就能ม够解脱于(受）（想）（行）（识）苦。
这时比丘们听到佛陀所说的这些法都法喜充满并且努力地去实践它。
阴相应第11้经
我是这样听说的有一段时间佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说观过去以及未来的色是无常的何况观现在的色也是无常已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们是这样观照的所以他们不会眷顾已经过去的色不会欣求未来的色对于现在的色会产生厌患与离欲的心正确的往涅盘、断尽一切烦恼的方向去。
如上述观色一样观过去以及未来的受想行识是无常何况观现在的受想行识也是无常已๐经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们是这样观照ั的所以他们就不会眷顾已经过去的受想行识不会欣求未来的受想行识对于现在的受想行识会产生厌患与离欲的心正确的往涅ื盘、断尽一切烦恼的方向去。
阴相应第12～14๒经
如无常的观照苦空非我的观照ั也是一样。