〖松下问童子，言师采药去。
老子学说中ณ的人类智慧也发现了自己的危险所在，并开始把“无知”作为自己的主旨进行宣传。它看到เ了人类努力的徒然，于是便宣传“无为”以养精蓄锐，益寿延年。因此，积极的人生观即变为消极的人生观，其影响也扩大到เ了整个东方แ文化。在《野叟曝言》以及所有伟人的传记中ณ，我们都可能看到เ一个匪徒或隐士转化为一个世俗的人，并承担起对自己้同类的责任，这往往是儒家思想使然。而浪漫地逃遁这个世界却总是道家或佛家思想使然。这两种对立的态度在汉语中ณ被称为“入世”与“出世”。有时这两种观点会在同一人身上，在人生的不同时期互争高下，比如袁中郎。当代则有梁漱溟教授为证，他本来是隐栖山林的佛教徒，后来却能ม转向儒教，结婚娶ດ妻，现在正在山东主持着一所乡村中ณ学。
直觉
这种区别ี也可见于英语的reason和reasonableness的对比。我相信是亚里士多德曾经说过，人是论理的动物，但不是合情理的动物。中国哲学也承认这一点，并认为ฦ人应该设法使自己变得合情合理的而不只是讲理的。中国人将合情理置于道理之上。道理是抽象的、分析性的、理想化的，井倾向于逻辑上的极端；而合情理精神则ท更现实、更人道，与实际紧密联系，能更正确地理解和审时度势。
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己้的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中也能找到幸福。
知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新า年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个ฐ说法是“知足者常乐”。在文学作品中，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中ณ都能ม找到เ这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到陆深写给友人的信，其中写道：
另一个使社会安定的文化因素า是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己的社会地位。中ณ国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制度则ท使国家能ม对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举制度始于唐代，是建立在中ณ国贵人非天生的基本信仰上的，中ณ国话是“将相本无种”。这种制ๆ度在汉朝的推举文职人员的制度中已๐具雏形。公元3๑～4世纪的魏晋之ใ后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制ๆ”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
这样一个组织良好而颇有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨大的诱惑力。不开化的部ຖ族以及由á不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个ฐ家族中，并声称自己是这个ฐ不朽家族制度中的一员。设想自己一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中ณ。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺激剂๘。比如为了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到这个世界ศ上来。
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
那么，谁来做她的解说员呢？这似乎是根本无法解答的难题。当然不是那些身居海外的汉学家和因书馆学家，因为ฦ他们只是通过儒家经典来反映中国社会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中ณ国人相同的思维习惯，从而被自己的同胞视为ฦ“怪物”。英语讲得很好的中国人则已养成了西方แ人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个淘汰过程，似乎这个ฐ解说工作非老中国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
〖子惠思我，褰裳涉แ溱，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳๙涉แ洧，子不我思，岂无他士？狂童之ใ狂也且！〗
《诗经》中ณ还有许多妇女与情人私奔的故事。婚姻制度还没有对妇女形成一种像后来那样严重的束缚。在孔子时代，特别是在上层阶级，男ç女之ใ间的性关系多少有如堕落的罗马时代。有儿子与继母、公公与媳妇、姐夫与小姨ถ子之间的乱ກ伦；有人将自己的妻子献给邻国的统治者；也有名为儿子取亲，实为ฦ自己娶ດ妾，以及皇后与大臣的通奸，《左传》里有无数这样的例子。一直有根大权力的妇女，在那时的表现很不寻常。魏国的王后让国王把全国最美的男子招来在她的闺房侍候。离婚很容易，离婚者也可以再婚。女子的贞操还不是别ี人特别ี关注的问题。
随后，孔子学说兴起，宣扬妇女应紧锁闺房。根据《礼记》，儒家将男女隔离，很快就发展到甚至不允许离婚的姐妹与其兄弟同桌吃饭的地步。在具体实践中，这些“礼”究竟被遵守到什么程度，我们不得而知。根据儒家的哲学观点，这种对妇女的隔离与幽禁并不难理解。儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治者的权力，主ว张劳动的分工。男ç子主ว外，女子主内。它鼓励妇女做有女子气质的妇女，自然就教育她们遵守一些女性的道德，如文静、顺从、优雅、整洁、勤劳、能织布、会烹调、尊敬公公婆婆、友爱丈夫的兄弟、礼遇丈夫的朋友等等所有从男性观点出发，认为是值得提倡的道德。从根本上讲这些道德说教并没有什么错。考虑到เ自己经济上的从属地位，考虑到自己้对习俗的热爱，妇女们便接受了这些说教。她们的本意，或许是想做好人，或许是想取悦于男子。
儒教意识到เ这种男ç女的不同有益于社ุ会的和谐，或许在此儒教已๐经非常接近真理。然后，儒教也给予妻子与丈夫差不多“平等”的地位，但妻子地位多少低于丈夫，不过仍是平等的配偶，正如道教中代表阴阳的两ä条鱼，相辅相成。儒家也给予母亲一个ฐ在家里受尊敬的地位。从最好处去解释儒教精神，这里，男ç女的不同并不意味着对妇女的束缚，而是意味着关系的和谐。那ว些能控制ๆ自己丈夫的妇女都知道，这种性的安排是她们获得权力的最好最有效的武器；而那ว些不能控制ๆ自己丈夫的妇女则无力提出任何妇女问题。
这就是儒家在受到后期男性学者影响之ใ前对妇女及妇女的社ุ会地位所采取的态度。这时儒家还没有形成后期那种非常自私的态度。但是，妇女低一级的观念已๐经有了，一个ฐ罪恶昭彰的实例是规定丈夫在妻子去世之后只要服丧ç一年，而妻子在丈夫死后却要服丧三年；一般人在自己的父母死后要守孝三年，然而如果妻子自己的父亲去世，而此时公公却在世，那么เ守孝期只有一年。像恭顺、忠诚这样典型的女性品德，被汉朝的刘向编撰整理为ฦ类似女性仪礼的东西，与男性仪礼大相径庭。《女诫》的女作者班昭是“三从四德”的竭力倡导者，“三从”，即妇女未婚从父，婚后从夫，夫死从子。这最后一“从”自然从来也未真正实行过。因为ฦ在儒家伦理中，母亲还是有较高地位的。在汉代，妇女为贞洁而死，就已经可以受到เ公开的敬仰，并为ฦ其立“牌坊”，或由皇帝赐予一个什么称号。然而，妇女仍然可以再婚。
在追溯寡妇贞洁的理论发展时，不可以过分注重学术理论。因为中华民族一直是求实的民族。他们嘲笑理论，使其萎缩。实践必定落后于理论。甚至到เ清代，也仅仅是有官职的文人死后，妻子才会被认为应该守寡。对平常妇女则ท没有特殊要求。唐代时，大学者韩愈的女儿曾嫁过两次。在唐代的皇家公主中ณ，有22๐位再婚，4位结过3次婚。但是，由á几百年前的汉朝开始的传统也同时在起作用，强调以前所谓男子可以续弦而女子则不能再婚的原则。
在此之后是宋代的学者，他们强迫妇女生活在禁闭的世界里，规定寡妇再嫁是道德上的罪恶。他们极其珍视妇女的贞洁。对妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。妇女被认为要为社ุ会道德负起责任，而男人则不必。更有甚者，妇女还要为其性格中的勇气和力量负责。很奇怪，男人们非常羡慕女性的这种性格。这时，重点已๐经从妇女平常的家庭道德转到女性的英雄主义แ和自我牺牲的精神。在9世纪时，就有一位寡妇，得到儒教的男ç性信仰者极大的赞赏。她当时正在伴随自己丈夫的棺椁回乡的路上。一个客舍老板拒绝让她进入客店，拉了她的胳膊。她于是认为ฦ胳膊已被玷污，随即将它砍掉了。元代的另一位寡妇也受到人们的极大的敬仰，因为她拒绝让郎中ณ察看她溃烂的乳房。她也因此而勇敢地死去了，大部分此类故事可见于各个朝代官方แ撰写的文书。其中ณ有专门章节叙述伟大女性们的一生，与伟大的男ç性们并列。一位以自杀保卫自己้贞洁的妇女往往有机会在文学上以某种形式留下芳名。
到了明代，这种贞洁守寡的教条成了官方的一项ำ制度。凡30岁以下开始守寡直到เ5๓0岁达2๐0余年者，官府要为她立“牌楼”，以资鼓励。其家庭可免去一切赋税。于是，不仅崇敬妇女品德的纯洁是非常道德而高尚的事情，家庭里男ç性成员如果这样做也会给自己้带来一系列的好处。贞洁寡妇不仅受男人及其亲属的欢迎，也是妇女使自己出人头地的最方แ便的办法。她给自己的家庭，也为ฦ整个村庄和家庭带来了荣誉，这样，寡妇的贞洁成了人人津律乐道的品质，只有少数有独立思想的人曾经作出过几次抗议。正是这种贞洁观导致了儒学在“文艺复兴”的1้917年遭到批评，被称作“吃人的礼ึ教”。
随着儒家理论的发展，实际生活的小溪也在不息地奔流。它建筑在社会常规的基础之上，然而更重要的是经济的压力。比儒学的影响更为重要的事实是男ç人在控制ๆ着钱袋。儒学将寡妇贞洁立力一种宗教，而宝石、珍珠项链与儒学无关，却使女性变为姬妾与妓女。魏晋时期，政治混乱，财富聚集到少数人手里，大家族兴起。这一切一方แ面促使了纳妾这种社会现象的产生，一方แ面又迫使男人将新生女婴溺死，因为他们承担不起女儿出嫁时的庞大费用。在这些年代，许多官吏与富豪在自己家里都供养几十甚至几百个舞女。这种奢侈放荡，耽于声色的生活使那些浪ฐ荡公子的迷梦得以实现。总之，妇女成了男人的玩物。石崇纳妾几十人，他通常在床上洒一层薄薄的香粉，让他的姬妾从上面走过。体轻者走过不留脚๐印，赏珍珠项ำ链，留下脚印的则要“节食”以减肥，是那些珍珠项链，而不是儒家的学说，成了中国妇女堕落的原因。正如古罗马与现代纽约的情形一样。实行缠足制度的条件已经成熟，这是男性的想象力与审美观堕落的最后一个明证。
荒谬的是，也正是在这个时期，中国妇女以她们的忌妒著名，那些怕老婆的官员们经常带着一脸的青伤上朝，致使皇上不得不降旨惩罚这些爱忌妒的妻子。一位名叫刘伯玉的人经常背诵《洛神赋》。有一次他感叹着说道：“娶ດ妇得如此，吾无憾焉。”他妻子答道：“君何得以水神美而欲轻我？我死，何愁不为水神？”当晚她就投河自尽了。7天之ใ后，她托梦给刘ถ伯玉说：“君本愿神，吾今得为神也。”从此以后，刘伯玉再也不敢过任何一条河。刘妻淹死的那条河就叫“妒妇津”，在今天的山东省。如有妇女欲过此河，总要先把自己้漂亮的服装盖起来，或者揉皱，脸上涂一些别ี的什么เ东西，否则就会风暴骤起。然而如果是长得丑的妇女，河神便不会忌妒。那些过了河而没有引起一场风暴的妇女认为她们自己长得一定很丑。
现在我们很容易看到เ，妇女的忌妒是随着姬妾制ๆ度的发展而发展的。这是她们唯一的防身武器。一个好忌妒的妻子可以仅仅靠这种本能的力量阻止自己的丈夫纳妾，现在也可以找到这样的例子。如果男人有一点理智的话，他会看到เ婚配是女人最好的，也是唯一的职业。于是，他就会原谅女人们这种职业的伦理，不管他有没有纳妾。我们的学者俞正樊早在1833年就发现，“妒非妇人恶习”。失去丈夫欢心的妇女与失去老板欢心的职员，他们的心情是一样的；没有结婚的姑娘与失业者的心情也差不多。人们在商业竞争中的职业忌妒与妇女在情场上的忌妒一样地冷酷无情。一个小商贩不愿丢掉自己的买卖，其心情与一位老板的妻子看到丈夫娶ດ了另一个妇女的心情是一样的，这就是妇女经济没有独立所产生的必然结果。看不见这一点，人们就会笑话那ว些以美色骗取男人钱财的女人。其实她们只不过是另一种成功的商人，她们比自己้的那些姐妹的头脑แ要清楚。她们以职业精神将自己้的货物卖给出价最高的人，然后得到自己้想要的东西。成功的商人与以美色骗取男人钱财的妇人都要同一种东西——钱。鉴于他们都有一个清醒的头脑แ，他们应该互相尊重。
家庭与婚姻
然而，在中ณ国什么事情都可能发生。我曾经被几位妇女用轿抬上了苏州郊区的山岗。那些女轿夫坚持要把我这样一个男人抬上山顶。我多少有些不好意思，但还是让她们这样做了。因为我想她们可能是中国母权制ๆ的后裔，是南方福建人的姐妹。高耸的胸膛，挺直的体态。她们运煤、犁地。她们清晨早起穿衣漱洗，头发梳得非常整洁，然后下地干活，到时候回来给小孩儿喂奶——是人奶而不是牛奶。她们同那ว些作为富裕人家的当权者，也是自己丈夫的统治者的妇女们是姐妹。
我有时想，中国妇女真的是受到压制的吗？这时，慈禧太后强有力的形象便进入我的脑海。中国妇女可不是那ว种易受压迫的妇女。她们尽管被剥夺了许多的权力，他们不可以做速记员，或律师和法官，但是她们在家里是统治者。当然那ว些堕落的家庭除外，那ว里，妇女是男人的玩物。不过，即便在这些家庭，一些姬妾也设法控制了她们的丈夫。更重要的是，尽管妇女被剥夺了许多权利，但她们仍有结婚的权利。每个中ณ国姑娘都可以有一个ฐ自己的家。人们坚持就是奴婢也应在适当的年龄出嫁。在中国，结婚是妇女不可剥ຓ夺的权利ำ。充分享受这种权利ำ，她们就有了用来争取其他权利ำ的最好武器，无论是作为一个妻子，还是作为一个母亲。
问题要从两ä方面看。男人对待妇女无疑是不公平的。然而妇女如何进行报复也颇็有意思。对妇女进行束缚的结果是人们普遍认为妇女地位卑贱，她们自己也妄自菲薄，许多男子可以享受的社会权利被剥夺了，她们受到เ较少的教育，有较少的知识。她们的生活比男ç人简朴、辛苦，且不自由，她们忍受着男女之ใ别的痛苦。然而对妇女的压迫，更多是无形的，是由á对妇女卑贱的普遍认识而来的。如果丈夫与妻子之间没有爱，丈夫可能ม会独断专行，这时妻子只好逆来顺受，别ี无他途。她们只是忍受着这种家庭专制，就像中国人忍受着政治专制一样。但是，没有人敢说中国的专横丈夫特别多，幸福婚姻特别少。其中的原因，我们将很快看到。妇女们不能碟蝶不休地饶舌，不能串门，不能在街上观看男性。然而，许多人还是在饶舌，许多人还是在串门，许多人还是在街上观看男性。她们被要求贞洁，而男人则可以淫荡。这倒并不难做到，因为ฦ大多数妇女生来就是贞洁的。她们被剥夺了西方的妇女所享受的尊敬与社ุ会权利ำ，但是她们一旦习惯了这种生活，她们也不在乎去不去参加那ว些男ç女们的社交聚会，因为她们有自己的社交场合与家庭聚会。她们也不在乎当不当警察去维护街上的治安，或者沿街叫卖铁器等等权益。事实上，任何其他事情都不重要，唯独自己在家里的地位，因为她们在那里生存、活动、做人。
在家里，妇女是统治者。没有一个现代人会相信莎士比亚所说的：“弱者，你的名字是女人”。莎翁自己也用其他剧中人物对这句话做了反证，如克莉奥佩特拉，以及李尔王的女儿们。仔细观察中国人的生活，你会发现所谓妇女依靠别ี人的流行观点也是不客观的。无论咸丰皇帝在世与否，慈禧太后都在统治着国家。在中ณ国，有许多慈禧太后式的人物，无论是在政治上，还是在平常人家。家庭就是皇朝，在这里，她们可以任命自己的州ะ长，决定儿孙们的职业。
人们对中ณ国人的生活了解越多，就越会发现所谓对妇女的压迫是西方人的看法，似乎并不是仔细观察中国人生活之后得出的结论。这个批评肯定不适用于中ณ国的母亲这个家庭的最高主ว宰。任何对此持有异议的人应该读读《红楼梦》这部ຖ描写中国人家庭生活的巨著。研究一下贾母的地位，凤姐及其与丈夫的关系，以及《红楼梦》中任何一对夫妇，看一下到เ底是男人还是女人在家里掌权。某些西方读者可能会羡慕老祖母的地位，她是家里最受尊敬的人，大家都悉心照料并尊敬她。媳妇们每天早晨都去她的住所问安，请示ิ并决定家里最重要的事情，然而如果贾母缠足，隐居深闺，连举ะ手投足之劳都由á看门人及男仆来代替，西方แ读者还会羡慕吗？再研究一下《野叟曝言》中ณ儒家的英雄母亲水夫人吧。水夫人受过良好的教育，是儒家智慧的典范，无疑是整篇小说中ณ地位最高的人物，她一句话，就能让她当宰相的儿子脆在面前。她用自己้无穷的智慧负责着整个大家庭的福利事业，就像一只母鸡保护着自己้的雏鸡一般。她用明智与宽厚控制ๆ着家庭。她家的所有媳妇都甘心情愿做她的奴隶。作者对这个小说人物的描写也许言过其实，但绝不纯粹是虚构。是的，女人在家里统治，男人在外面统治，孔子已经对劳动进行了明确的分工。
妇女们也清楚这一点。今天，上海百货商店里女售货员仍然用一种羡慕的眼神看着那ว带着鼓鼓囊囊钱包的已婚妇女。她们希望自己也在买东西，而不是卖东西。有时她们希望自己正在为小孩织毛衣而不是在点零钱。从早ຉ到晚一站8个小时，而且是穿着高跟鞋。时间太长了，她们也太累了，大部分人从本能就会感觉到孰好孰坏。她们中的一些人也向往独文，然而在男人统治的社会，所谓的独立并没有多少实际意义。那ว些看破红尘的人讥笑这种“独立”。那种原始的，要做母亲的强烈欲望——无形，无言，模糊但强烈——充满了她们心灵。这种冲动又引起了对化妆品的强烈欲望。这些欲望是那么เ天真，那么自然，那ว么符合本能。她们计算了一下自己从仅够糊口的工资中ณ节省下来的钱。这些钱甚至不足以买一双她们正在出售的网线袜。于是，她希望自己有一位男朋友在为她买礼ึ物，或者请他给自己้买，间接地，羞涩地。试图不失掉自己的自尊心。中ณ国的姑娘们基本上都是体面的，但她们为什么เ不应该请男人为自己买礼物呢？她们还有别的什么办法能买一双她们的本能告诉她们应该买的网线袜呢？生活就是这样的混乱，这样的使人迷惑不解。现在她们清楚地认识到应该叫一个ฐ男人为ฦ自己买生活用品。她们要结婚。她们的本能ม是对的。结婚有什么เ错呢？受保护的母性有什么错呢？
于是，她们成家了。她们编织，缝纫。不过在江浙一带中等家庭的妇女甚至不再烹调或缝纫了，因为男人们在这些方แ面的技术已经压倒了妇女。最好的裁é缝和厨师是男ç人而不是女人。男人会继续在各个领域压倒妇女，但婚姻ี例外，男人在婚姻ี以外的世界有各种各样比妇女更有利的条件，然而在婚姻ี世界ศ中，妇女却占据着优势，妇女们自己也知道这一点。在任何一个国家，妇女的幸福不是取决于她们享受社会权益的多少，而取决于她所与之ใ生活的男ç人的品质。妇女受男ç人的野蛮狂暴专政之ใ苦多于她们受没有选举权之苦。如果男人们通情达理，脾气温和，会体贴人，妇女则ท不会受苦。除此之外，妇女一直有性的武器，她们可以充分利用它。这是自然为保证她们的平等而给予的武器。无论如何，每一个男人，从皇帝到屠夫，从面包师到蜡烛制ๆ造商，都曾经训斥过自己的妻子，也被自己的妻子训斥过。因为自然法则规定，她们在一起进行亲呢行为时，是平等的。有些最基本的关系，比如夫妇关系，在不同的国家并没有太大的区别，至少不像旅游者们描述过的那样。西方人倾向于想象中ณ国的妻子们都是其丈夫沉默的奴隶，尽管实际上中ณ国的丈夫们，一般来讲都是非常通情达理，善于体贴的人。而中国人则倾向于认为，既然西方人从未听说过孔子，那么西方的妻子就不必为ฦ自己的丈夫洗衣做饭，而仅仅是穿着睡衣在海ร滩上玩，或者三天两头光顾ุ舞会。那些独一无二的，异乎ๆ寻常的例子使得这些茶余饭后的有趣闲谈成为可能。于是，人类生活的基本的、常见的事实就被忘却了。
可见，在实际生活中，妇女并没有被男人压制。真正受苦的是那些娶了不少小老婆，使自己的家变成了恶毒女人之窝，只能从一个女人的房间躲到另一个ฐ女人的房间的男人。不仅如此，那种难以理解的性吸引力使得不同性别、不同辈份的亲戚们能够基本上和睦相处。所以，妇女既没有被丈夫压制，也没有被公公压制，妯娌之ใ间也不能ม互相压制ๆ，因为ฦ她们处于平等的地位，虽然她们之间谁也没有喜欢过谁。唯一的可能性是媳妇被公婆压制。这种事情事实上经常发生。在中国人的大家庭里，媳妇要承担多种责任。所以，她的生活往往很艰难。人们应该记住，中国人的婚姻并不是个ฐ人的事：一个男人并不是娶妻子，而是“娶媳妇”，正如习语所云。一个儿子降生时，习语说：“生孙子了”。于是，媳妇要对公婆尽比对自己้丈夫更多更艰难的义务。唐代侍人王建在一首诗中ณ表达了他对“新า娘”的怜悯之情：
〖三日入厨下，洗手作羹汤；
未谙翁食性，先遣小姑尝。〗
如果一个女子能使男人满意，已๐经是很了不起的了。但是如果她能使另一个ฐ女子满意，那就是一种英勇的行为ฦ了。许多妇女都做不到เ。儿子被夹在中间倍受折磨，既要孝顺ิ父母，又要爱戴妻子，却又从来也不敢为ฦ自己的妻子辩护。实际上，所有对妇女的虐待都来自同一性别的压迫者。然而，这时的媳妇也在等待着自己当婆婆的那一天。如果她真能活到เ那朝恩暮想的年龄，那么她的地位就真是既能ม给她带来荣誉，又能ม力她带来权力，那也是自己一生辛苦挣来的，是应该得到的。
理想的女性
然而，对妇女的幽禁，直接影响着我们在理想的美、理想的女性、女儿的教育、恋爱与求婚的形式等问题上的观点。
中国与西方在女性问题上有不同的看法。尽管双方แ都认为女性身上存在着某些魅力，有一种神秘感，但双方的观点在本质上是不同的。这个问题在艺术上展现得尤为明显。在西方แ，女性的肉体被看作是灵感的来源，是完美与和谐的最高形式；中国的艺术则认为ฦ女性的肉体的魅力来源于自然界本身的和谐。中ณ国人看到一个女人的塑像，高高地耸立在纽约港，供所有进出这个ฐ国家的人们玩赏，他认为ฦ没有比这个事实更使人感到惊奇的了。让一个ฐ女性裸露人前，这简直是无礼之至，下文明到了顶点。当他获悉那位妇女并不代表女性，而代表自由观念时，他就更感到惊异：自由为ฦ什么应由á女人来代表呢？为什么让女人来代表胜利、正义与和平？希腊人的观点对他来说是新奇的。因为ฦ在西方，妇女被奉若神明，被赋予一种精神上的微妙品德，代表任何一种纯洁、高尚、美丽ษ、超凡的东西。
对中国人来说，女人就是女人，是不知道享乐的人。我们告诉男孩，如果他从晾着女人裤子的绳子下走过，他就永远不会长高。崇拜一个底座上的雕像女人，崇拜裸露着身体的女人，显然是不可想象的。对妇女的幽禁，使得人们认为裸露女性身体是极不雅致的事，无论是在艺术上，还是日常生活中ณ。在德莱斯顿ู1艺术画ฑ廊展出的某些美术名作显然属于色情画一类。向西方人学习的中ณ国时髦画家们不敢说所有艺术的根源都是要激发人们的美感，但是，欧洲大陆的艺术家们却都但白承认，毫不掩饰这一点。
『1德莱斯顿ู，现德国东部的一个城市。』
但是，中国人也有性欲，只不过表达形式不同就是了。妇女的服装设计并不是为ฦ了显示体型，而是为了模仿自然。一位西方艺术家通过自己能激发美感的想象，可能会在海ร上腾起的波浪中看到一位裸体女性的形象；而中国人则ท透过观音菩萨的衣饰看到了海浪。妇女形