“为何？”司马相如有些吃惊，但依然面不改*โ*，强撑着笑脸问道。
司马相如得意洋洋的说：“**，你说呢？”
宋**和屈原相隔只有十几年，是同一个时代的人，但后世多说宋**没有屈原耿直，不敢犯颜直谏，其实宋*โ*โ的地位不如屈原，是个御用文人的身份，有这个ฐ心无这个力，这是其一，何况想楚襄王这样的昏君，秦国杀了他的父**，楚襄王却娶秦国送来的公主ว为妻（这公主肯定不是什么秦王的真公主ว，多半的半路上指定的，可楚襄王却笑纳了），只是一味的附**就低，连父*โ*โ的仇都不报，是苟且偷安的人，说什么都是白费！说多了反而惹上杀身之祸，这也是宋**的苦恼，不能一概ฐ说宋*โ*不耿直，一率和屈原相提并论，这是不公平的。
我们再往下看，对楚襄王这一句话，宋**如此答对的呢？
我想屈子也应有*โ*他的人，为那ว些人才是他应该想的，他的死会带给*โ*他的人**的**โ的，比如**他的老百姓，集体打捞他的尸骸，他泉下有知还会自杀吗？老百姓还为ฦ他定下了吃粽子的习俗，他忍心辜负这拳拳之心吗？我不能说屈子，我也理解自杀也是一种**，只是我不明白蝼蚁况且偷生，如何要如此对待自己，把自己看的比一只虫子还不如，为何会自杀，抛开文学观点不论，按医学观点来说，自杀的人多是患了抑郁症，屈子的诗篇篇都是绝笔，都是一种抑郁的*โ*动的语气，这种抑郁是一种纠结，屈子一心想改良*โ*，可是在当时的社会里，这无疑是个传说，希望愚蠢的楚怀王可以理解自己，这更是个传说，这真是应了一句话，凡是快灭亡的朝廷就会有忠臣，这是镜**幻象，这真是可悲x！
我记得西方的一个作**โ说过人生实际上是个ฐ幻觉，xx也有黄粱一梦的说法，庄生还要梦蝶，做人又何必太胶柱鼓瑟，实在是不通不通x！
xx后来还几次遭到**โ，被流放，很是倒霉，杜甫对xx的评价是“冠华满京师，斯人独憔悴”换现在的一句歌词来说就是“人多时候最寂寞”，xx的寂寞是一种自负，是一种孤独，用一种话说是华丽的苍凉，这种自负，屈子也有，屈子曾在诗赋里以高洁的美人自喻，说了自己高贵的出身和学识，这和xx和很像，这种忧伤又和陈子昂的“前无古人，后无来者”，的感叹也类似，都是“独沧然而泪下”的人。
人一旦负荷的悲伤超过了自己的承受能ม力，就会崩溃，这时候的负荷已经不是“压力”这个词能说明白，到เ清楚的，事实上当时屈子已๐经是走投无路，只能选择想象中的理想人物彭咸一样，以死*โ*仁，这是一种悲*โ*，一种无法言表的伤。
我不大赞*โ***子用如此暴戾的手段去捍卫**情婚姻，也不赞**山鬼那样，*โ*情是沉溺在回忆之中自我欺骗，那更是一种自**的行为。
**看连环画，其中ณ有一篇王尔德的童话故事叫《夜莺和玫瑰》，书中讲一个男ç孩**上了一个**โ孩，*โ*孩不**男孩，就故意出了一个难题，要男孩在冬天里摘一朵红玫瑰给她，就答应和男ç孩约会。
《在*โ*一方》和这首诗中“在**一方แ，在**โ之湄，在**之ใ涘”都说了同一个意思，也就是**โ开彼岸的意思，表达作者一种可望而不可及的伤感。
有人说诗经实际上是歌词，是为了某种歌唱的需要而产生的，因为ฦ它总是**的回环，像是为了和一种曲调，演绎一种舞蹈。
“子兮子兮，如此良人何”，子兮，是对自己的称呼，是一种感叹，作者在这里有点游离的意思，是诗常用的一种手法，如果在结构上来解释，是不是可以理解为一个“转”的意思，就是诗从“起”和“承”中“转”到“子兮子兮”来，这样的结构在唐代的律诗中ณ有很多这样的表达，这个“转”其实是一种延什，是诗内容的扩展，文章有一种章法叫“起承转合”，转的好，文章就有文采和**，可以看出作者的功底。这句“子兮子兮，如此良人何”，就是“转”，意思是说我x，我x，该如何对这个妙人儿，把男子的一片*โ*慕之心吐**无遗，有*โ*的无可复加的地步，**到不知说什么好的地步，这种表达的方式，让人想起白居易刻๑画的《*โ*恨歌》中的唐明皇，因为**杨贵妃，所以倾其所有，不惜让杨**人****โ升天，为*โ*人不惜千金，千里驹送荔枝；还有那为博美人一笑而烽火戏诸侯的周幽王，这种**可以**โ到颠覆的地步，真是倾国倾城，而再所不惜。
这首诗写的就是在这种传统观念下，一种含蓄的美，**孩子的*โ*羞和腼腆ດ流**无疑，连看一眼，都不好意思，只是匆匆的一眼，不敢多看，古代对**โ子要求严，要求*โ*子要矜持，大**โ闺秀定要有“好人**的风范”，于是就出现了徐志摩的“最是一低头的温柔”，李清照的“和羞走，却把青梅嗅”，这样的一种“**语还休”的美，一种含蓄的美，这种美在诗的王国里发挥的淋漓尽致。
这首诗很有意思，写一个*โ*孩偷偷看一个男孩，不敢多看，匆匆一瞥，只看见男ç孩耳环坠，大概因为ฦ坠是红**的（琼，红**的**โ），所以看清楚了，对系坠的丝线颜**都没看清，一会认为是黄的，一会认为是青**的，一会认为是白**的。
“月出皎兮”，月亮出来了，皎洁明亮。文字很**净，却很光彩夺目。
因为ฦ先前提到《诗经》是根，所以我们再回头看《诗经》，再回头看这篇《月出》，一个人要表达我*โ*你，不能光喊口号，**瘪瘪的说话，这里就要有一个形式来表达，这篇《月出》，就为我们提供了一个很好的表达形式。
记得，《礼记》中有一篇文章叫《苛政**于虎》，说孔子过泰山之侧，见一个**人在墓前哭得很伤心，派子路去问，*โ*人说是**、丈夫、儿子都死于虎口，孔子问她何以不离开这虎患严重的地方แ，**人说是这里没有苛政。《礼记》的作者借这个故事xx了自己对仁政不施的现实社会的愤怒之情。
人为什么เ**鸟，是因为鸟的美丽ษ，还是因为他的歌声婉转动人。
王事敦我，
天实为之，
我记得，周汝昌先生就很是强调这一点，说过，诗要**的**诵，咀嚼才有意思。强调**โ清楚，**明白古代某些不同现在字的读音，**去体会那种音律的美，才是正理
其实写诗和画ฑ画也很像，xx的写意山**也是讲究神似，讲究留白，讲究画ฑ无尽而意无穷。
这首式微说的是，在暮**苍茫中，二人相遇，二人的之间短短廖语，让人感到เ温馨无比，这是诗人独具的匠心，这是这首诗，值得我们借鉴的地方แ。
狂风迅疾**吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。
13怀：思念。
“静言思之，不能奋飞。”*โ*呤诵这句，让人很高兴，诗人没有沉沦，她和《报任安书》中表达的同一种文人气质，会在逆境中奋发，在困境中崛起的。
“忧心悄悄，愠于群**。觏闵既多，受侮不少”其实她和司马迁都一样也是**人害，只是受害程度不一样而已。
我想起了孔子的《苛政**โ于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己้的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一样仁厚的君子。
桃**美吗？我个人是不大感冒，其论丰韵美貌比不上牡丹，气质优雅比不上兰**，在某些农村气息浓郁๗的山坞里，俨然一村姑，开的满山遍野，太常见了，一点都不矜持，却让后人千百句的忘不了她，这**就是一个ฐ先入为主ว的观点在**作怪，就是因为这篇桃夭太美了，后人无法从她那个意境里走出去。总是在*โ*徘徊。包括白居易的那句诗“人间四月芳菲尽，山寺逃*โ*犹盛开”说桃**四月开，就开吧，还偏要说人间四月芳菲尽，真是让人太让人感动了。
一瞥多情的痕迹！
这篇笑短文我把司马相如写**โ一个有官瘾的俗人，我觉的很解气，我不太**司马相如这个人，虽然他很有才，但他其实是个ฐ很不怎么เ样的男人，几次辜负卓文君，很差劲。
读过卓文君的《白头呤》的人，都知道，卓文君是个ฐ很**气的人。
相传，那司马相如一到皇帝ຓ身边，就忘了卓文君，写了一封信给卓文君，之ใ有几个数字“二、三、四、五、六、七、八、九”，卓文君是个什么เ样的**子，马上明白是说“少忆缺思”于是就写了一封回文诗回复负心人。
卓文君的回文诗，写的比司马相如还*โ*โ彩，最后一句好像是说，来生你变**โ来，我为男，就是愿君心似我心的意思，十分有冲击力，写的极好！
司马相如是个很无赖的人，很让人不**的人，一代才*โ*嫁给这样的人，也只好在情感路上不断打补丁，不然婚姻无法进行下去。
悲乎！为ฦ卓文君不平！