几乎每篇品论《橘颂โ》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中ณ有篇北宋时期的散文就叫《**โ莲说》，是借*โ*喻人，和屈子的橘子颂差不多的思路，可见人还是多读书好，自己在**闭*โ*构思文章，想的气荤八素的，以为自己是独创，其实前人早就有这种写法，只是你自己不知道而已，平白的走了许多的弯路，还不及人**写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
**时候不**โ喝**，渴了就吃**果，橘子又酸又甜，很解渴，又很方便，很容易剥皮，所以**吃。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中ณ伤他，让他和那ว时苦恼！他需要一个知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
“*โ*歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而**以逢殆？”**艾为浇缝衣裳๙，并同他一起住宿，为什么เ少康却砍下**艾的头，**信之人反而遭殃。
“离**”里充斥着对楚怀王既斥责又怀恋，舍与不舍之ใ间的悲哀，也有诗人遭遇到**人谗言的愤慨，以及那种世人皆浊，独善其身的*โ*，写的十分的有感染力。
第一节芙蓉诔是续离*โ*——《楚辞离*โ*โ》
通常读诗都有一种画面的**，像这首诗也无外乎其中ณ，这第一节，就给我们描写出了一个北风紧，雪**飘，天气很不好，又冷又累็的**，这是一个背景，很苍茫，前途可能千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个特写，写一个人急切的对另一个人说：‘快走罢，别犹豫了，不能再等了！’
诗学中ณ“一切景语皆情语”应源盖出于此。
我不能ม说这首诗《击鼓》不好，但却是因为张**玲的*โ*说让我重新า又读了这首诗，“死生契阔，与子**说。执子之手，与子偕老。”这句话，被太多人传诵，因为太熟，所以我看到这句话是，心里一点**澜都没有，直到看了张**玲的*โ*说才把这首诗重新又读了一遍，脑子里回旋的全是张*โ*玲*โ*说中的情节，包括范柳原对白流苏的真心和假意，包括白流苏的伤感，还有那ว张**玲写的开头和结尾绕之不去的****的凄凉的胡琴声。
虽然，张*โ*玲把这话借范柳原的**道出，但听后一样很触动惊心，这里似乎张**玲还有一层别的意思，是不是张**โ玲对范柳原这个ฐ角**，有极肯定的**在*โ*โ，是不是想透**一点范柳原和白流苏结婚，应该不单单是因为ฦ战争的原因，范柳原骨子里还是很传统的，不然他不会去读《诗经》，就算他读了《诗经》，如果不是有心，也不会记忆如此的深，所以，白流苏是幸运的，范柳原在某种程度上来说对白流苏还是真诚的，他不是**子，传统的婚姻留给了他美丽ษ的影子，还是有很深的影响的，不光光是《诗经》对他的潜移默化，还有其它的东西，所以当香港沦陷后，他的感受才会和白流苏同息同叹，因“懂得所以慈悲”，所以白流苏才会**โ为范太太。
其实故事也是警世之言，我觉的，做人做事，*โ*太偏**，*โ*โ太过分，这样做人做事也是不给自己留后路，**“身后有余望缩手，眼前无路想回头”，到เ时候，是悔之晚矣x！