之子于归，言秣其马。
江之永矣，不可方思。
这一段实在是**โ彩，就像拍电影，是用感**โ的语言文字把声音、影像、音乐和表演或人物的身姿加以叙述，如同电影中的多各聚焦视点的组合，全方แ位的展示了景阳冈武松打虎的故事情节。字里行间弥漫的紧ู张空气，有十分**โ真的现场感。
看到เ这首诗我想起了《**浒》中的一**彩片段，第二十三回景阳冈武松打虎：
这首诗该是一双人儿结婚时，有人对男ç方唱的首祝福诗。
南有樛木，葛藟萦之。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
我们慢慢梳理这首诗吧！
那个ฐ时候的人似乎不是那ว样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己的心声，就有生命力，这首诗，用了几个ฐ比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的*โ*，这个比喻很生动也很**真。
这首诗是描写男ç**杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位*โ*情萌动的*โ*却因为ฦ父母在身边而无可奈何，写的是**的心理活动。
（二）麟之趾，君主的赞歌
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己้的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为ฦ吉祥的物种，被人喜**是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中的君主，希望君主ว像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
**诗经的这种艺术造型上的**โ炼，选择材料的准确和**到，不怪乎让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和**，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶人，有角不撞人，故称仁*โ*。
我想起了孔子的《苛政*โ*于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一样仁厚的君子。