本我充满了本能所提供的能量，但是没有组织，也不产生共同的意志，它只是遵循快乐原则ท（thepleasnureprinciple），力求实现对本能需要的满足。
b关于本我，除了它的这个新名词之外，你们不要希望我给你们讲更多的新า东西。本我是我们的人格中隐秘的、不易接近的部分；我们对它所了解的不多，而这也是从对梦的工作和神经病症状形成的研究中认识到的，它们大多只具有否定的特性，仅能被描述为不同于自我。我们是用了着的各种兴奋素（excitations）的大锅。
对于梦的愿望满足的理论来说，只有两大难题。对这两
惩罚的梦也是愿望的满足，然而这些愿望不是本能冲动的愿望。而是内心的批评、检查和惩罚机构的愿望。如果我们遇到一个纯粹的惩罚的梦，那么我们无须费多大力，就能够根据它恢复愿望的梦，因为惩罚的梦是对它的责备性反驳，由á于这一否定，惩罚的梦便取代它而成为外显的梦。正如你们所知，对梦的研究首先是帮助我们认识了神经病，你们将会发现，我们对神经病的知识后来很自然地就会影响我们对梦的看法。你们将会听到，我已不得不假定心灵中存在着一个ฐ我们称之为“超自我”（superego）的进行批判和发布禁律的机构。
他大脑的某些部分没有休息的征兆，是他大脑แ的某些区域在未知的刺๐激因素的影响下，力图继续工作又只能以很不完善的方แ式来这样做的征兆。如果是这样，那ว么，正确的做法是不必进一步研究这种没有任何心理价值的夜间发生的失调行为的产物了。因为我们不可能指望从对梦的研究中得到有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已选定了这种相反的方面——我们已经作了假设，并以之为一个先决条件——应当承认，这个假定是相当专断的——那就是，甚至这种难以理解的梦也必定是一种完全正常的、有意义和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像利用其他任何信息一样来利ำ用梦。只有我们的实验结果才能表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为ฦ那种有意义的语言，我们就显然有希望了解到เ某些东西，得到某种用其他方แ法难以获得的信息。
一方面，非精神分析的医生向我们断定，梦是做梦者睡眠差ๆ的征兆，是
对于一对恋人来说有他们自己就足够了，甚至不需要共同生育孩子来使自己้幸福。在其他情况下，爱神厄洛斯并没有这
我们把文化发展的困难追寻到เ利比多的惰性和它不愿放弃旧的位置而更换一个新的位置的倾向，这样我们就把文化发展中的困难当作一般性的困难来对待了1้。性a是两个人之ใ间的一种关系，在这种关系中第三者只能是多余的或是碍事的，而文明却依赖于相当多的个人之ใ间的关系；当我们从这一情形推论文明与性欲间的对立时，我们说的大都是一回事。
第四章……………………………………………………（…39）
第二章……………………………………………………（…12）
这些分化的产生很可能因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能ม发生变化和经历暂时的退化阶段。特别对于在分化的发展过程中最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。
毫无疑问，精神疾病也能ม产生同样的分化。而且不难想象，施行某些神秘术（stiatiasturbation）阶段，人们常常吓唬说要割掉他的yj；而且，从发展的观点来看，这种惩罚的暗示一定会在他身上得到强化。我们推测，在人类家庭的原始时期，忌妒而残忍的父亲实际上常常对发育中的男孩进行阉割。那种作为原始人习俗的、在人的青春期如此频繁地实行的割礼仪式1（ation）1，变成对某些自我意向的加强，变成对自我的持久性的改变2。焦虑的产生可能越是局限于一种纯粹的信号，自我消耗在各种防御活动——它们相当于对被压抑物〔冲动〕的心理束缚——上的能ม量就越多，从而这种防御过程也就越接近于对被压抑冲动的一种正常的重新唤起（workingover）3，虽然无疑并没有完全实现这一点。
顺带提一下，在这里我们可以略为详细地阐述一个论点。
你们自己้无疑ທ已经假定，被称作“性格（etapsyaticນ’nt）1。因此，如果我们逐一地理解了神经病焦虑、现实焦虑和危险情况，我们就能得到เ这样一个简单的论点：那个令人恐惧的东西，那个作为焦虑对象的东西，始终是创伤性因素的浮ด现，快乐原则的正常作用对它无能ม为力。
同时我们知道，我们的拥有快乐原则的天赋，并不能保证我们不受来自外界的伤害，它只