早在1912年，一个ฐ叫施莱特（sandhaທrtn）做了一个给人印象极其深刻的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为ฦ的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟悉的性器官和性行为的象征物，其中有楼梯的象征物。正如这两位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1้。
仅仅在不久ื前，美国一所大学的全体医学教员，以精神分析没有被任何实验所证明为由á，拒绝承认它的科学地位。他们其实也可以对天文学提出同样的反驳；对天体的实验甚至更加困难。
害怕的只是被发现1。如今的社会大都必须ี认真对付这种精神状况。
每一个分析家都会承认即使在今天，这个观点看来仍然是正确的，而不会被彻底摒弃。不过，它的变化也是必然的，比如我们的探究从被抑制力量发展到เ抑制力量，从对象本能发展到自我。
在这时，我们可以接着探讨一个ฐ有趣的情况，即生活中的幸福主ว要是在对美的享受中得到的，无论美以什么เ形式——人类形体和姿态的美，自然物体和风景的美，艺术创作甚至科学创造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威胁的，但是它能弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
我想我没有列举出人们努力获得幸福和避免痛苦的一切办法；我也知道，这种题材还可以有不同的处理。还有一个我尚未提到的办法。我没有提到เ不是因为我忘记了，而是因为ฦ它与我们以后所要讲的内容有关。在所有这些方法中，人们怎么可能ม忘掉这种生活艺术中的方法呢？很显然，它把各种特性都完善地结合了起来。当然，它也旨ຈ在使主体独立于命运（最好这样称呼）；为了达到这个ฐ目的，它把满足置于内部神经活动中，在这样做时，它利用了利ำ比多的可转移性，这我们已๐经谈过了。但是，它并没有脱离外部ຖ世界，相反，它紧紧抓住了外部世界ศ的对象，并通过与外部ຖ世界ศ对象的感情上的联系而获得幸福。它并不满足于避免不快的目标——我们可以称之为具有消极顺ิ从性质的目标；它毫不注意这个目标，把它撇在一边，而是坚持原来的狂热的奋斗，以求积极地去获得幸福。但事实上它也许比其它的方แ法更接近避免不快的目标。当然，我们正在谈论的这种生活方式就是以爱为一切事物的中心，并在爱与被爱中寻找一切满足。我们都很自然地具备了这种心理态度；爱的表现形式之一——性a——使我们强烈地体验到一种压倒一切的快感，并因此为我们提供了寻找幸福的模式。我们应该沿着我们首次发现的道路坚持不懈า地寻找幸福，还有什么比这更自然的吗？这种生活方式的弱点是很容易看到的，不然，没有人会想到要放弃这条通往幸福的途径，而去踏上其它的途径。
对于梦的愿望满足的理论来说，只有两大难题。对这两
1见《引论》第十四讲。——英译注。
个ฐ问题的讨论虽然很深入，但实际上并未得出任何完全令人满意的结论。
第一大难题表现如下：受过震惊，有过严重心灵创伤（trau）——这种情况在战争期间常发生，并且是创น伤性癔病的基础——的人，在梦里常常返回到受创伤的过程中。按照我们关于梦的功能的假设，这是不应该发生的。什么เ样的愿望性冲动能够被以这种方式对极端痛苦的创伤的重新经验所满足呢？难以猜想。
在分析工作过程中ณ，我们几乎每天都遇到第二个难题；但是它所包含的对我们理论的反驳，不像第一个难题那样重要。
你们知道，精神分析的任务之一就是揭开隐藏了童年的最初ม情况的健忘症的面纱，以及使人们有意识地回忆起包含着早期婴儿性生活的种种现象。儿童的这些最初ม的性经历，是与对焦虑、禁令、失望和惩罚的痛苦印象联系起来的。我们能够理解这些性经验正在受到เ压抑；然而即使如此，我们却难于理解它们是如何自由á地通向梦的生活的，它们是如何为如此众多的梦的幻想提供模式的，梦又是怎样被这些童年景象的复制品以及对它们的暗示ิ所充斥的。必须承认，这些性经验的令人痛苦的性质，和梦的工作使愿望满足的目的似乎ๆ难以相容。然而，也许我们夸大了这种困难。归根到เ底，凡是不可磨灭而又不能ม实现的愿望，都和儿童的这些经历有不解之ใ缘，这些愿望终生都在为构成梦提供动力；而且，我们无疑可以认为，这些愿望有可能伴随着别ี的痛苦经历的素า材，有力地强行涌现到เ意识的表面。另一方面，再现这种素材的方式和形式确切地表明，梦的工ื作努力通过变形的方式来否定痛苦并变失望为成功。
至于创น伤性神经病，情况就不同了。在这些情况下，梦多以焦虑的产生为结局。我想，我们不应当害怕承认：在这里梦没有成功地发挥它的功能ม。我们不应当求助于例外证明规律的说法，在我看来，这一说法是否明智大可怀疑。但毫无疑问，这一例外推翻不了规律。为了研究起见，我们把一种特殊的心理功能ม例如做梦，从作为整体的心理机制ๆ中分离出来，这就有可能发现那些为这一特殊功能所独有的规律；但当我们再次把它放回到เ整体关系中时，我们就应该准备看到这些被发现的规律，由于与其他力量的冲突而变得模糊或被减弱了。我们说梦是愿望的满足，但是如果你们想照顾到上述后两种相反情况，那ว么，你们也可以说，梦是愿望满足的企图。任何一个能ม正确理解心灵动力说（dynaind）的人，都不会认为ฦ这两种说法有什么不同。在某些条件下，梦只能极不充分地实现其意图，或者必须完全放弃它的意图。就梦的机能ม来说，对伤痕的无意识依恋似乎ๆ是最大的障碍。
尽管睡者不得不做梦，但因为夜晚压抑作用的减弱，使得创伤性依恋活跃起来，他的梦的活动的功能就会失灵，从而不可能把关于创伤性事件的记忆痕迹转化为愿望的满足。
在此种情况下，一个ฐ人将会出现失眠，将会由于担心梦的功能的失灵而睡不着。在这里，创伤性神经病为我们提供了一个ฐ极端的例子；但我们必须承认：童年的经历也具有一种创伤性；而且，倘若在其他条件下也可能出现与梦的功能的比较轻微的冲突，我们不必大惊小怪1。
1最后三段所论的题目，弗洛伊德最初是在《超越快乐原则ท》（1้920g）第二、三章中ณ提出的。对该题目的更深入的提示请见后面第三十二讲第106页（该页码指本书边码，下同；无论正文中还是脚๐注中出现的此类页码均为边码——中译注）。——英译注。
第三十讲梦与神秘主义แ1
今天，我们要循着一条可将我们引向广阔前景的狭窄小路前进。
当你们听说我打算讲梦与神秘主义（ocultis之间的关系时，不应感到惊奇。确实，梦经常被人们认为ฦ是通往神奇境界ศ的途径。甚至今天，也有许多人把梦看成一种神秘现象，即便我们这些把梦作为一个科学研究对象的人，也不否认梦与那些费解的事有一种或多种联系。玄秘论（sticis、神秘主义——这些字眼意味着什么呢？你们千万不要期望我会试图用定义แ来表明这个模糊的领ๆ域。我们都大约知道这些词对于我们来说意指什么。它们指称某种“别的世界”——它位于科学为ฦ我们所构造的受无情的法则ท支配的明亮世界ศ之ใ外。
神秘主义แ宣称，事实上，“天空和地球上所存在的东西，要比我们的哲学所想象的更多”。
因此，我们无需受学究式哲学的狭隘胸襟所限制，我们应当认为，凡是向我们显现的东西都是值得相信的。
1欧内斯ั特。琼斯在弗洛伊德传记第三卷第十四章中，对弗洛伊德关于神秘主义的态度作了综合概括。——英译注。
我们准备像处理其他任何科学材料那样来着手研究这些事物：首先，搞清是否能确实证明这些事物的存在；然后——而且也只有当这些事物的真实性无可怀疑之后——便去解释它们。然而，不可否认，从理智的、心理的和历史的诸因素来看，单是把上述决定变为行动就很困难。这与我们研究其他课题时的情况不同。
首先，我们会遇到เ理智的困难。请允许我浅显地解释我的想法。
我们假设眼下的问题是地球内部ຖ的构造。
你们知道，我们对此尚无明确的了解。我们怀疑ທ它是由á白热化的金属构成的。尔后，我们来想象某人提出主张：地球的内部是由被碳酸即一种苏打水所饱含的y体所组成的。无疑，我们要说这是根本不可能的，它与我们的所有预测都相矛盾，而且丝毫不顾那些导致我们接受金属假说的已知事实。然而，这一假说并不是不可思议的；如果有人要告诉我们一种验证苏打水假说的方法，我们会愿意倾听的。但现在若有另外某人出来断ษ然宣称，地心是由果酱构成的，我们的反应将会大相径庭。我们将告诫自己：果酱并不存在于自然界中ณ，它是人类烹制的产物；此外，果酱的存在需以果树及果实的存在为ฦ先决条件，我们不能ม想象怎样才能将植物和人类的烹调法安置于地球内部。这些理智的反驳将转变我们的兴趣：不是开始研究地心是否确由果酱组成，而是自问能够提出这一见解的会是什么类型的人，最多只是问他从何得出此结论的。倒霉的果酱理论发明者将感到深受侮辱，抱怨我们仅仅依据貌似科学的成见，便拒绝对其主张进行客观的调查研究。但这对他无济于事。我们知道成见不总会受到非难；相反，成见有时被证明是正确和有利的，因为它们使我们避免了无益的劳动。事实上，成见仅是从其他可靠的判断类推所得的结论。
神秘主义者的所有主张，给我们的印象都与果酱假说相同，因此，我们认为有理由对其不做更深入的研究，不假思索ิ地便拒绝接受它们。但尽管如此，这种观点却并不那么简单。我所选择的那ว个比较证明不了任何东西；或者像一般的比较那ว样，只能证明极少的东西。这样的比较是否合于实际情况是值得怀疑的，很显然，我们傲慢的否定态度决定了比较物的选择。成见有时是有利ำ的、正确的；但有时又是错误的，有害的。人们不可能知道何时是前者，何时是后者。科学史上有许多事例，警告人们不要过早ຉ盖棺定论。我们现在所说的陨石，可能是从外层空间来到เ地球的；含有贝壳残渣的、构成山脉的岩石，可能是过去的海底，这些假说在过去的很长时间内被认为ฦ是毫无意义的。附带提一下，当我们的精神分析提出存在着一种无意识的推论时，也出现了几乎ๆ同样的情况。所以，为反对新假说而采用理智上的考虑时，我们分析者应特别小心谨慎；我们必须承认，理智考虑不能消除我们的厌恶感、怀疑ທ感和不确定感。
我已经说到เ了作为心理因素า的第二个因素（这个ฐ因素使我们难于接近研究课题）。
我指的是人类一般具有轻信的倾向及对奇异事物的信仰。虽然生命把我们置于它的严å格规则的控制之ใ下，但我们一开始就产生了一种抵抗，以反对思维规律的严酷性和单调性，反对实在性实验1的要求。理性变成了敌人，它剥夺了我们许许多多享受的可能性。
我们发现，哪怕暂时摆脱理性的束缚，沉溺于无聊的诱惑，我们也会得到很多乐趣。念书的孩子喜爱绕口令；科学会议结束后，专家们拿自己的研究开玩笑；甚至是一本正经的人也爱听笑话2๐。
对“理性和科学——人类具有的最强大力量”3的更深的敌意，在等待着机会；它使得人们宁愿选择巫医或自然疗法开业者，而不找“合格的”医生；它偏爱神秘主义的论断，只要它们所宣称的事实能够被用来破除规律和法则；它哄骗批评家对它保持沉默，歪曲人们的知觉，将得不到证实的观点和意见强加于人。如果考虑到人类的这一倾向，就有充分理由对神秘主义著作中所提出的大量资料表示怀疑ທ。
我将第三个因素称为历史因素，我的意思是指出神秘主ว义แ世界中实际上并没有任何新东西。这个世界ศ中一再出现的不过是古代传说和古书中流传下来的各种奇迹、预兆及神奇古怪的事情；长久ื以来，我们认为它们不过是骋驰无疆的想象或接近欺骗的行为的结果，是人类无知至极、科学精神处于襁褓之ใ中的时代产物。假如我们承认据神秘主义者宣称至今仍然存在的那些事实的真实性，我们也就必须相信古代遗留给我们的那ว些传说的真实性。于是，我们也就必须考虑到
1即检验事物，以便看它们是否真实的过程。这在《对梦的理论的一个心理玄学补充》（19๗17d）中有论述。也可参见《引论》第二十三讲。——英译注。
2关于这种“无聊的愉快”，弗洛伊德在《论笑话》一书（19๗05c）（诺顿，196๔1）第四章第1้25๓—127页有详细论述。——英译注。
3引自歌德《浮ด士德》第一幕第四场。——英译注。
所有民族传说和神圣典籍中ณ，都有无数类似的神奇故事；必须考虑到宗教正是将其信仰的可靠性，建立在这些神奇事物的基础之上，并从中找到种种超人的力量在起作用的证据的。
既然如此，我们就难免要怀疑：对神秘主义的喜爱其实是一种宗教性的喜爱；神秘主义活动的隐秘动机之一，就是援助宗教，因为ฦ宗教受到了科学思想进步的威胁。这一动机的发现，增强了我们的怀疑，使我们更加厌恶研究这些想象的神秘现象。
然而，这种厌恶感迟早ຉ应当克服。我们面对一个ฐ有关事实的问题：神秘主义者告诉我们的事情究竟是否真实？这个问题最终有可能ม通过观察得到解决。事实上，我们应当感谢神秘主ว义者。古代的奇闻怪事是我们的实验力所不及的。虽然我们认为ฦ它们不可能得到证实，但也得承认：严格地说，它们也不可能被反驳。
但有关我们能够亲身经历的当代事件，我们则必定可以做出确定的判断ษ。如果我们确信今天不会出现那ว样的奇迹，就无须害怕那种认为ฦ它们可能在古代发生过的反对意见：在那ว种情况下，其他解释会显得更有道理。至此，我们已弄清了疑点，准备开始进行对神秘现象的研究。
但是，在此我们不幸遇到เ了对我们的真诚意图极为不利的情况。我们的判ศ断所应依赖的观察，是在使我们的感官知觉模糊、注意力迟钝的条件下进行的。神秘现象往往经过长期无望的期盼之后，在黑暗中或朦胧的红光下发生。
据说，我们的怀疑（亦即批判ศ）态度实际上可能阻止预ไ期现象的发生。
因此，这些现象所发生的环境是与进行科学探索的一般环境根本不相同的。这些观察的对象是被称为ฦ“巫师”（diu）的人——传说他们具有特殊的“感应”能力，但这些人决不是由á于突出的智力或性格而闻名的，也不是像过去创造奇迹的人那ว样，受某种伟大见解或重要目标的鼓舞。
相反，即便是相信他们的神秘本领的人，也认为他们特别ี不可靠；我们已经发现他们中的多数人是骗子，也有理由á期待看到：等待尚未被揭穿者的是同样的命运。他们的行为ฦ给人以孩子淘气的恶作剧感或变戏法的诡诈感1。从“巫师”们的降神术中，还从未产生过任何有价值的东西，例如向人们揭示ิ一个新能ม源。的确，变戏法者以魔术从空的大礼帽中变出鸽子，但我们决不会期望由á此得到关于鸽子生育的新知识。我很容易理解这样的人，他为ฦ了做到无偏见而去参加神秘的降神会，但他很快就会厌倦，厌恶地离开他曾怀抱期望的东西，而退回到เ其先前的成见中ณ。
对于这样的人，人们会指责他：这不是正确的行为方แ式；我们不应预先规定正在致力研究的现象应该是什么样的，又应是在什么样的环境中发生的；相反，我们应不屈不挠，把侧重点放在采用防止“巫师”们的不可靠性的最新预防的监督措施上。遗憾的是，这种现代的防备措施却使对神秘现象的观察变得难以进行了，对神秘主义的研究成为一种困难的特殊的工作——一种不能同时兼顾ุ其他兴趣的活动。在从事这些研究的人们得出结论以前，我们只好保留แ我们的疑ທ惑和假设了。
在这些假设中ณ，最有希望的无疑ທ是下述假设：在神秘主义中，存在着一个ฐ种种未知事实的真实的核心；围绕这个核
1参见《幻觉的未来》（1927cນ）第五章中类似的论述。——英译注。
心，欺骗和幻想已织成了蒙蔽我们的面纱。然而，我们怎样才能接近这个ฐ核心呢？
我们在哪一点上可以进攻这个难题呢？
在此，我想梦能帮助我们；梦暗示我们应从这个混乱中，选取心灵感应（telepaທthy）这一材料。
b众所周知，我们称之为ฦ心灵感应的是这样一种所谓的事实：某一特殊时刻发生的事件，大约同时来到远处某人的意识中，而不通过我们所熟悉的有实际重要性的通讯途径。这种情况内含一种先决条件：这件事关系到เ某人，而另一人（信息的接收者）对他有强烈的情感上的关注。譬如，甲可能ม是一场灾祸的受害者或是死了；乙是某个与之关系甚密的人（可能是其母、其女儿或其未婚妻），她大约在同一时刻通过视觉或听觉知道了此事。
在这里，就好像已๐有电话通知她，但事实却不是这样；这可称是一种心理上的无线电了。我无须在各位面前坚持认为这种事情是不可能的，我有充分的理由对大部分这类报告不加考虑。但剩下的少数则ท不能用这种方แ式轻易地解决。
现在，为了便于使你们明白我要讲的内容，请允许我省略๓掉前面用过的“所谓的事实”中“所谓”这个词，这样看来，似乎我相信心灵感应现象的客观实在性，但请记住：那只是似乎而已，实际上我根本没有表示确信这种客观实在性。
其实我可以奉告的东西不多，唯有一个千真万确的事实。
我要说实质上梦与心灵感应几乎毫无关系，这可能会立即进一步使你们失望。心灵感应没有为ฦ梦的性质提供任何新的说明，梦也没有为ฦ心灵感应的客观性提供任何直接证据。
此外，心灵感应现象与梦绝没有密切关系，它在觉醒状态下也能发生