杨易没有坐车，带了一份地图就安步当车出了，他尽捡偏僻无人的地方走，遇山过山，逢水过水，看似是散步而行，步平常，但一步踏出就是五十多米，行云流水般的直线朝着莫力达瓦达斡尔族自治旗行去，路上但凡遇到有人的地方แ都被他早早现而避开了。
第一个目的地是内蒙古，杨易希望从萨满文化里得到一些借鉴。萨满文化属于图腾系列ต文明，萨满又可以称之为ฦ巫师，在中古时期的北半球盛极一时。萨满不修法力，不同部落信仰的图腾神明也各不相同，形态各异，如此看来很可能这些凭想神根本就不存在。但是根据萨满文明的曾经兴盛，分布范围广泛来看，萨满作法还应该是有效果的。那么是不是萨满可以把部族人民的信仰力转化为神通呢？而无论所信仰的神是否是真实的存在？而当部族人民受到เ外来文明影响信仰下降的时候，萨满的做法效果也越来越差，导致信仰愈不坚，长此以来，萨满渐渐在地球上销声匿迹，现在大概ฐ只有原始部落里还有巫师存在了。这是不是佛家说的‘信则灵’？民众一旦信仰不坚固萨满也就不灵了。杨易就想好好研究下萨满是如何把信仰力转变为神通的。
工作分配开始了，经过抓阄，杨易被分到了藏北那曲地区的巴青县做赤脚医生，平时的上班地点就在县城医院里，接到要求出诊的电话就得骑马赶赴交通不便的病人家里出诊。小病就当场开药打针，如果严重就让家属送医院。开始时骑马感觉大腿受不了，皮肤火辣辣的痛，但是杨易的健身功无时无刻不在运转，身体的适应力确实是比原来强了很多，很快就适应了马上的颠波，老老实实做起他的游医来。
在拉萨的喇嘛庙杨易这些天大都去逛过，如果说有可能的修行者在杨易看来就是出自各大寺庙的传经金刚上师，这些上师有一个最大的任务就是给各位活佛的转世灵童传经灌顶。活佛的转世灵童寻找工作未必能找到真正的灵童，何况就是真灵童也是没有前世记忆的，需要通过重学修行，到เ了一定境界才可以找到เ前世修行的感悟，所以给这些灵童传经的金刚上师很可能是修行者，金刚上师在藏‘语里叫‘仁波切’，就是转世佛爷的意思，他们死后也要寻找到转世灵童，这也符合佛门修行的特征，所以在杨易看来，如果西藏还有佛家修行者的话，那也只会出在活佛和金刚上师这个小圈子里。佛门修行者往往需要几十世的修行累积才能ม虹化飞升佛界，这就使的他们不可能做什么隐居高人，因为如果没有上师帮助寻找死后的转世灵童并灌顶传经，那么自己的修行将在下一世无疾而终，所以佛家修行者没有隐士，没有什么世外高人，一般说来名气与修行还是成正比的。
这天晚上，杨易靠在躺椅上假寐，健身功法也无时无刻不在运转。突然，一阵悸动触动了他的心神，凝神仔细感觉，却是身体里元气流过的线路里有了质感，就如一连串气泡在身体里流动，绵绵不绝，最终集聚到了丹田à里来。可以感觉到元气进了小腹，围绕丹田螺旋形收束，丹田中ณ央也可以感觉到一团热气在自转动。杨易得气了。
修炼健身功不讲究姿势，只要是保持心境平和，意识不受干扰，那么เ在所有的环境里都可以修行。杨易在吃饭，走路，睡觉时都有意识的保持着吸收元气的存想，两周以后，身体渐渐习惯了这种状态，不需要刻意的去注意，在生活中ณ杨易已๐经可以保持无时无刻๑的运转功法了。
接下来的一个半月，杨易埋在打印下来的资料中，遇到看不明白的地方แ就上网寻找解释。他也明白这些书上大多是虚构的，或是很夸张。杨易的目的是在各种传说里找出真实的一面，并以此为基点，抽取神话传说中合乎ๆ逻辑的故事，构建最有可能的，合乎逻辑的高层次生命体系。透过这些高级生命的行为来推测他们的构造，需求，和所能达到的能ม力。这些真假莫辨的资料成为了杨易的秘籍。
杨易又联想开去，既ຂ然有高层次生命存在过，那古时的神话传说是不是有些也是有根据的。以现在来看谢桑这一套修行法门能成功的几率太小，应该多找些借鉴了。除了修道士不是还有和尚吗，还有传说里的妖魔鬼怪，抛除阵营来看，这都是高层次生命，至少可以作为借鉴使用。
其他新า物种就没这么好运。为了生存，战斗ç、死亡时刻伴随着它们。优胜劣汰的丛林法则ท在漫长的岁月里灭亡了大部ຖ分的物种，却也造就了一批物种的进化。有个别突变的个体在严å峻的环境里进化了新的能力，可以吸收天地间的游离能ม量慢慢增强肉体，或是把握到了某种规则的规律，由此拥有了一些神通。对比原物种，这些新成员个ฐ体能力更大，寿命同比也长了许多，被称之为妖。
女娲创น造的新า物种相比神来说就孱弱了许多。盘古陨落后身化在大地上，女娲用来造物的泥土里盘古血肉混合了鸿蒙中的灰烬，所以相比神的血肉纯粹，新า物种的肉体差ๆ了许多，身体强度也相差甚远。神天然掌控规则而有神通，因拥有规则ท而有漫长的生命，而新物种不拥有这些。不同的新物种由于结构不同而有着不同的寿命，但相比神动辄几十上百万年的生命来说就相差太多了
不过这个过程不会太短，是不是应该做些准备工作，另外也要想法儿不耽误自己吸收元气、修炼法力。
杨易并不是个讲究道德评价的人，他对是否遵守法律也没有定见，全看是否需要。在他看来法律本身就是一种妥协的产物，兼顾ุ了社会统治阶层维护稳定统治的需要和民众对传统道德认同的诉求。以前杨易遵守法律是因为没什么追求，没有违法的必要，惹出事情只会增加麻烦，但是现在不同了，无论是周游世界ศ探访古代神化遗迹还是到佛门里去成功偷师，都需要经济和社ุ会地位的支持。何况为了在外界ศ保持积累元气的度，就要把溶洞里的太古空气打包出来，在外界人工创造一个洞天福地，能跟随杨易的移动而转移，这才是修行学习两ä不误。
修行者讲究财、侣、法、地这些对修行的外在帮助，杨易的仙道法力修行倒是没什么难关，除了财有欠缺，侣法地都没有什么เ迫切的要求，但是道行神通方面却是全面欠缺。
怎样搞到เ钱？去上班工作是想也不用想的排除了，打劫银行或是富人会惹来麻烦，干扰自己้的修行，兼职做杀手门路不清还违背了自己的心意，靠着身手去贩毒走私当黑社会，那自己还哪有空修行。分析完毕现还是前人的路最合适，就是当神棍。
作为ฦ修行者来说只有飞升一个终极目的，尘世间的权力地位金钱都只是作为帮助修炼的辅助手段而已๐。古代有修道士为了辅助修行，受皇帝、大官、世家供奉的比比皆是，平时接受供养，关键时刻๑为雇主解决下难题。普通人对修道士还是保持敬畏的，只要不过分，雇主ว对修道士利用他们的社会资源还是比较大方แ的，不过就是因为这个职业太过舒适，引了无数的冒牌货，也就被称为了神棍。
在现在这个ฐ时代当然不可能ม再有国师、太师这样的职位，但是由于真正修道士的灭寂，而佛家修到舍利境界ศ、可以施展神通的和尚喇嘛也不会太多，杨易对于找个合适的雇主还是很有把握的，毕竟越是社会上层斗争就越厉害，修道士就象是核弹头一样，谁不想自己้多几个后手，这个ฐ世界ศ终究是以实力来说话的