——来自土著部落的报告
节选自《婚姻革命》，靳建国译，东方出版社，1้988年版。
其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地具体化。若从这方面加以追溯，可知最早ຉ创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早期教父，叫作麻卡流士大隐（aທbbຘ3aທcນariusthegreat）。据一部分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个科学的神秘主义แ者”；恩德黑尔（evelynunderhill）在《神秘之ใ道》（thesticway）一书里曾经介绍过麻卡流士的见解，说一个ฐ人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的，但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为更纯粹的而精神的了。他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬性，并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断ษ地烧炼之ใ下，就越软化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光，而对于麻卡流士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡流士的说法也许还不够确切，但在当时，已๐经要算再确切没有的了。麻卡流士是圣拔西尔的朋友，圣拔西尔是基督教中心传统里的一位领袖。因此，麻卡流士这一番见解后来成为基督教神秘主义的一部分，不断地在神秘主ว义者的言行里表现出来，再后，格诺亚的圣喀他林的涤罪地狱论（docນtrinepurgatory）就建筑在这一番见解之上；罪孽就等于灵?
希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，如果说，恋爱之所以为一棵树，根底虽种在地上，长在人间，而开出来的花朵，却美得好比“天上”的花一般，这样一个比方可以说是很实在而可以证明的一个ฐ真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材。但丁（dante）诗中的女主角琵阿脱里斯（beaທtricນe）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女子，但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导；即此富有代表性的一例，已๐足征很寻常的一个性对象的吸引，会怎样蜕变而为一番๘精神活动的强有力的刺๐激。
［奥地利ำ］弗洛伊德
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被我们意识到เ的、没有以某一特定异性为目标的泛泛的性冲动，就其本身而言，就是不折不扣的在现象之ใ外的生存意欲。但在意识里显现、目标指向了某一特定个人的性欲，就其本身而言，则是作为一个特定个体而存在的意欲。当后一种情形出现时，虽然性欲本身是一种出于主ว体的需要，但它却懂得非常巧妙地戴上一副客观赞赏的面具以欺骗意识；大自然需要运用这种策略๓以达到其目的。在每一个两情相悦的例子里，无论男ç女双方彼此的赞赏和钦佩显得多么客观和带有如何崇高的意味，其唯一的目标只是生产一个具有特定本质的个体而已。这一事实首先可由这一点得到证实：在这种恋爱事件里，重要的或许不是彼此的爱慕，而是占有对方，也就是说，享受对方的身体。尽管我们确信得到了异性一方的爱慕，但如果无法获得她的身体，前者丝毫无法弥补后者，并给我们以安慰。不少碰到เ这种情形的人，已๐经开枪了断ษ自己。相比之下，那些深爱着对方แ，却又得不到对方แ同样爱意的人，只要能够占有对方的身体，亦即得到r体的欢娱，那他也就可以勉强凑合。要得到这方面的证明，我们可以看着所有那些强迫性的婚姻；还有就是虽然女方对男方没有爱意，但男方通过赠送大量的礼物和做出其他牺牲而换取女方แ的欢心；另外还有qg的例子。整段浪ฐ漫情事的真正目的就是生下这一特定的小孩，虽然沉浸在爱情之ใ中的当事双方แ并不会意识到这一点；至于为达到这一目的而采用的手段和方法则是次等重要的。尽管那ว些具高尚和多愁善感心灵的人，尤其是那ว些处于热恋之中的人如何大声反对我的这一大胆、不客气、现实的观点，但他们可都是错的。这是因为：难道下一代人的个ฐ性素质不是一个ฐ比那些洋溢的激情和脱离现实的肥皂泡高得多和有价值得多的目标吗？的确，在这世上所有的目标当中，还有一个目标比这一目标更重要和更远大吗？也只有这样的目标才配得上我们对爱之激情的深切感受，与爱情相伴的认真、执著，以及这爱情赋予当时情景中微小细节的重要性。只有当我们把这一目的认定为ฦ真实的，那我们为了得到เ心仪的对象而经历的琐碎事情和没完没了的折腾、痛苦才似乎与整件事情相称。这是因为将来一代，及其全部ຖ的个性特质，就是经由这些努力和ein（普遍）；前者的词根gene是种属、基因的意思。（这个词在此采用了本来的含义แ）的目的。我们在动物的身上最清楚地观察到เ本能的运作过程——因为动物的本能发挥着至为重要的作用；至于了解本能的内在运作过程，那我们则ท只能通过观察、感觉我们自身，这和了解一切内在的东西是一样的。当然，人们会以为人几乎是没有本能的，那ว本能只是给予动物，而且主要是给予最低等的动物，因为这些动物只有很微弱的理解力。几乎ๆ只有在现在考察的这一情形下，人们才获得了本能：人们虽然懂得性a的目的，却不会以所需的热情，也就是说，甚至不惜付出自己个人利益和幸福的代价，追求这一目的。真相在这里，一如所有的本能，摇身一变而成为ฦ人们头脑แ中的错觉、幻想，以便给意欲施加影响。这一r欲享受的错觉向这个男人虚构出这样的前景：在一个他觉得美丽的女人的怀里，他会得到比在别的女人怀里所得到的更多的快感享受；或者，这一错觉使这个男人认定某一特定的个ฐ人，并确信占有这个女人就会给他带来无限的幸福。这样，他就误以为现在是为了自己้的享乐而花费劳动和做出牺牲，但他这样做其实只是为了维持种属正规的典型；或者，只是某一全然确定的个体现在要求进入生存，而这一个体只能出自这一对双亲的结合。在此，我们看到了本能的特征，也就是说，某种行事似乎遵循着某一目标概念，但这一目标概念其实并不存在；受到这种错觉驱动的人通常甚至憎恶这一目的，并希望避免达到这一目的，亦即生殖，但正是生殖的目的引导他做出性行为——几乎所有非婚姻的私通行为都属于这种情形。这一事实与我所阐述的本能的特征相符合：每个热恋中的人在终于得到他的快感以后，都会体验到เ一种莫名其妙的失望；他会很惊讶地发现：自己้苦苦渴望的东西并没有比任何其他别的性的满足带来更多的东西，他也看不出这种满足到เ底给了他多少好处。这一欲望与其他欲望的关系就犹如种属与个人，也就是说，无限之ใ物与有限之物的关系。而这一欲望的满足本来就只是为ฦ了种属的利益，并不会进入个体的意识；而这一个ฐ体受着种属意欲的鼓动，在这种情形下做出种种牺牲，为一个完全不属于自己的目的服务。所以，在伟大的工作终于大功告成以后，每一个恋人都会发现自己受骗上当了，因为错觉消失了，而全凭这一错觉的作用，个体才会受到种属的蒙骗。因此，柏拉图相当确切地说过：“没有什么比性欲更会吹牛的了。”
第三讲论性a（3）
你照你的意思开方子吧。”
第一讲论爱情（22๐）
“裴卓啊，关于爱神，我的没有准备的临时想出的话就说到这里。”
第一讲论爱情（7）
短期内根本没有性释放，是相当普遍fanwai的现象，但是平均频率低到เ每星期次以下的人，在31้岁以下的男性中只占％，5๓年内平均每星期仅有次甚至根本没有的人，只占％。这样的男性，一般说来就可称为低频率者。
关于低频率现象，有一种著名的理论，叫作“性欲升华”，即把性能量转而释放于文学、艺术、科学或其他社会所赞赏的活动中去。这种理论并非弗洛伊德于1้938年首创น，而是源于基督教时代乃ี至古希腊时期之前。那时的道德领袖，用“升华”这一术语来推行禁欲、自我控制、严格压抑，以及其他种种苦行主ว义，而这些恰恰都是早期弗洛伊德所反对的。这里，我们又一次看到，科学是如何被转变为ฦ道德说教的。
升华理论缺乏客观科学验证。尽管许多个人的确在拼命努力控制自己的性反应，减少性高cນ频率，但他们的性能量果真转移到เ“高层次”事物上去了吗？若确实如此，那么เ他们不但理应减少或限制自己้的实际性反应，而且更应该毫无精神上的烦恼与不安。援引某些出类拔萃之辈为例，并不能ม说明升华理论正确，因为没有一个援引者真正知道当事者的性经历是什么样。
我们的调查可以检验一下升华理论，并揭示低频率现象中的其他因素。我们调查了17๕9个ฐ36岁以下的男ç性，他们在至少5年内每星期平均只有性释放次或更少。结果，我们总结出以下几点原因。
一179人中只有9๗人5％是由于健康、性激素分泌不良或其他生理因素而造成低频率。
二至少有％的人属于性冷淡者，或如通常所说，是“性欲低下者”。不管出于何种生物、心理和社会原因，这样的人总之是客观存在着的。他们在一次性高c之ใ后，会数日或数星期再也没有性唤起。心理刺๐激对他们很少起作用，甚至抱吻和抚摩生殖器也无济于事。这种现象在女性中ณ更为ฦ常见，约可占3๑0่％。我们调查的这类男性有个共同特点，他们一般都是非常遵从道德的，认为ฦ控制性反应乃轻而易举ะ之事，并乐于把自己้作为性冲动其实并不存在的活例证。但是，这些人与其说是性欲升华者，不如说他们的所谓升华，不过是对性欲的认知欠缺。他们是性瞎子或性聋子。
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第九讲性释放总论5๓
三有3๑5人％是由于性j往困难而无法从事性活动。他们的性能力一直没有被唤醒，一旦ຆ他们开始首次人际间性j往，就会离不开规律的、较高频๗率的性释放。显然，这类人也不是性欲升华者。
四有一些人是由于外界环境突变而不得不减少自己的性释放频๗率。最典型的是入狱犯人。他们即使用自我刺激、夜梦s精或同性性行为ฦ来解决问题，其频๗率也比原来少得多。他们大多倾向于从事那些并不必然和直接导致性高c的性活动。他们认为：看性图片、听性故事与实际触及异性之间没什么大区别。他们也不是升华的例证，因为ฦ他们少有或没有需要加以升华的已唤起的性能ม量。
除此外，我们的调查中有％的人类似这种情况，例如离婚、妻子生病等等，因而性释放频率较低。
五最后，有％的人是出于对性的某种恐惧。有的人害怕为ฦ建立性关系而接近他人；有的人害怕社会对自我刺激、婚前性j或同性性行为的禁忌；还有的害怕自己内心对此类活动的渴求与冲动。他们大多确曾诉诸宗教忏悔、自我惩罚或苦行，以求避免进一步的罪恶。但他们仍然不是性欲升华者，而是一般的宗教徒。
这方面，我们还有其他调查材料。我们调查了134个性方แ面拘谨的男ç性，其中ณ％是20่30岁的，％是大学文化，％属于白领阶层，％信奉新า教。结果发现，不论单身者还是在婚者，其性释放频率比起全美国男性平均数来，都低三分之ใ一到一半，其婚前性j发生率仅是全国平均数的74๒％。他们中的大多数人都坚信自己的性哲学，许多人自誉为性欲升华的完美典型，许多外人也如此称道他们。不过，他们之中有几个正在接受精神病治疗，而参加我们调查的几位精神病医生都诊断：他们中非常多的人是神经机能症患者。
性释放频率低的人里是否有哪怕部分升华者；特殊群体里如教士中是否有升华者，都难于确认。确定无疑ທ的倒是：在我们的大量调查对象中，升华者太罕见，不足以从学术上认定其存在可能ม性。如果考虑到เ升华理论广为ฦ传播和易于被接受，考虑到如此之多的人在为ฦ这一目标而献身，那么เ也许可以说：升华至多只可能存在于不足人口5％的性释放较少的人们之ใ中。
二、高频率性释放
大多数人的性释放频率不高不低，因此人们不相信或无法理解高频率者的存在。珀尔在1้925年的研究中还认为ฦ，这种人“非常罕见”。其实不然。每日一次或一次以上的人，占％。
高频率者包括各色人等。30岁以下的各年龄组中的高频率者，都比50岁以上各年龄组中的多4倍以上。单身者、在婚者、曾婚者中的高频率者则基本持平。不同受教育水平和不同社会群体中，高频率者所占比例也相差不多。这就说明一个重要问题：一个ฐ具体个人，可以同时既是性的积极分子，又是社ุ会的重要人物。信仰各种宗教的人中，高频率者明显地少。下层社会的人们，有％是高频率者。这又一次说明：如果所在群体对性活动的阻碍比较少，比较公然地和持久地蔑视法律与社ุ会偏见，那ว么เ其中的大多数个人就会具有积极得多的性活动。这也表现为：高频率者在受过大学教育的人中的比例，少于职业学校毕业生中的比例；白领上层又少于其他阶层。在普通劳动者中ณ，每日一次性释放是司空见惯；许多人临睡前和晨醒时各有一次；那些中ณ午能回家的人就可能达到每星期2๐1次。
反复s精指在一个ฐ短时间内陆续多次地s精。许多人只是偶然有之，但也有相当多的人是长期地、规律地发生。在我们的调查中ณ，有38๖0个白人男性即是如此。其中有许多人在一个ฐ晚上的几小时内，间歇地性j2次、3次或更多，并均达到s精。但更普遍faທnwai的情况则是，男性在同一次连续不断的勃起和性j中，陆续地s精2次或更多。有些生理学家只承认女性具有连续达到性高c的能力，却怀疑或否认男性也能如此。这恐怕也是由于人们无法理解与自己相异的现象，即使科学家也罢。我们调查了这些男性的妻子或女伴，证实了这一现象确实相当普遍faທnwai地存在。即使在同性性行为中ณ，这种反复性高c也同样存在。当然，它的发生率随年龄增长而递减，青春期前最多，成年男性就很少能ม做到了。
第九讲性释放总论6
如果作为某种特例，男ç性卖y者的反复s精更为常见。这常常是卖y交易中明确要求的。女性卖y者常常在“干活儿”时没有性唤起，也没有性高cນ，男性卖y者却不得不运用某些性技巧以求反复s精。我们调查了一个39๗岁的黑人男性卖y者，他从13岁到เ39๗岁，平均每日s精3次。直到39๗岁的今日，如果顾客要求的话，他仍能ม够每日s精68次。
此外，我们还深入了解到6๔个上流社会人士的情况，内有律师1、教师1、科技人员3。他们都在30่40岁，他们的性释放频率都非常高。但他们不肯披露详情于此书中，只好暂付阙如。
总之，我们不应该再相信偏见和猜测了。对大多数男性来说，这个ฐ世界一直是富于性刺๐激的，他们的性反应也一直是规律的和强烈的。
节选自《金西报告——人类男性性行为》，潘绥铭译，光明日报出版社ุ，198๖9年版。
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第十讲性压抑的社ุ会功能1
［奥地利］赖希
威尔海姆·赖希wilhelmreich，189719，奥地利心理学家，维也纳精神分析学会会员。由于纳粹的迫害，从1934๒年起，赖希流亡丹麦、瑞典和挪威，于1939年5๓月定居美国。著有《性格分析》、《性高c的功能ม》、《文化斗争中的性活动》英文版名为《性革命》等颇具影响的性学和心理学著作。
【编者按：本篇从社会心理学角度阐述了性压抑的社会功能ม，分析了性压抑在法西斯主义社ุ会心理中ณ所起到的作用。】
甚至列宁也注意到了群众在起义แ之前和起义过程中有一种特定的非理性行为。关于1905๓年的俄国士兵起义，他写道：
士兵们对农民的事情充满着同情；只要一提起土地，他们的眼睛就会突然发亮。军队中的权力不止一次落到了士兵群众的手里，但是他们几乎没有坚决地利用这种权力；士兵们动摇了；过了几天，甚至过了几个小时，他们杀了某个可恨的军官，就把其余拘禁起来的军官释放了，同当局进行谈判，然后站着给人枪毙，躺下来给人鞭笞，重新套上枷锁。
《论宗教》第6๔5页ษ《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》，参见《列ต宁选集》中文版第2卷第37๕3页ษ。
任何神秘主义者都根据人的永恒的道德天性来解释这种行为，并认为ฦ这种道德天性禁止向神圣模式和“国家权威”及其代表造反。某些庸俗的马克思主义者完全无视这些现象，他既不能理解也不能ม解释它们，因为从纯经济观点出发是无法解释它们的。弗洛伊德的观点非常接近事情的真谛，因为它承认这种行为是幼年对父亲人物的犯罪感的结果。然
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