在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1560年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴๒黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦ຆ关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有156๔0年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
在意大利和德意志，妓女都被强迫穿上黄色的衣服，肩上挂着黄色缎带，以此和一般良家妇女有所区别ี。在佛罗伦萨，妓女们必须在所戴的帽子上挂个ฐ小铃铛，在莱比锡则要套上有蓝带子的黄色斗ç篷，以示区别。在有些地区，甚至规定妓女不能ม穿戴金银、珍珠、珊瑚、宝石和有刺绣的服装，只能在指定的街区内行走，并禁止外宿。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须为ฦ丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
lz。book。mhrsxbdatauploaທd…pic6๔01้1319๗46660。jpg
“距这次狂欢不到两ä周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料é，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那ว里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个ฐ人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工ื作忙碌状况以及其他许多条件而定。
但是，以后性交频๗率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾ุ虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义แ务；四次是妻子的权利。”
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中ณ都或多或少地有所保留แ，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
2。生殖器崇拜
唐寅还画ฑ了一套《*โ绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。
自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那时这方แ面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州ะ）人。少年时学画ฑ于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个ฐ*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画ฑ见长。他画春宫画ฑ，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能ม也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼ึ教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为*模特儿，所以才画得那ว么เ传神，那么惟妙惟肖。
正文性交崇拜（2๐）
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之ใ上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男ç怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施ๅ，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
正文了解日本人“性”格的意义
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部ຖ改头换面了，比如最古老的房中概ฐ念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个ฐ表格：
至于淳于意最后是不是叫一个ฐ男人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素，能ม阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素า那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男ç人的精子是一味好药了。
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*โ来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列ต传》里，就有这样一个病例——
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁้，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。
希腊神话中这一类怪异的男女关系还有很多。许多历史学家、心理学家都认为神话是民族生活形态的原型，正像中国古代神话中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界ศ统治机构和人间的完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中ณ众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学2（图）
lz。book。mhrsxbdataupload…pic6๔611้3๑194966๔6。jpg
梦幻
应该认为，希腊ຘ神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、热情、追求生命之欢乐的精神。在希腊ຘ神话中，神和神、神和人之ใ间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之感，这是古希腊神话的一个很大特色。
古希腊的著名戏剧ຕ中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧ຕ都是如此，例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个ฐ名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之ใ前决不和当兵的丈夫过性生活。一个ฐ来访的斯巴达女子也担负起同样的任务，准备劝说本国的妇女也这样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料é和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己้的丈夫挑逗得欲火中烧然而又无计可施时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来谈判讲和的条件时，雅典人装ณ出一副不信任的模样，怀疑斯巴๒达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯ั巴达的传令官简直被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯ั既是古希腊ຘ神话中主生殖的神，又是男性生殖的象征。在公元前44๒1年演出的这出戏剧中，还有不少这样的性内容和性语言，使得观从看了兴趣盎然。在以后的两ä千五百多年间，类似的喜剧ຕ性效果在观众中一直盛行不衰。
可是，这世界古代文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收；直到19๗55年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，其巧ู妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想。
阿里斯托芬的其他作品也不乏็性内容，特别ี是他的《青蛙》一戏，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑แ封闭、思想古板，例如这方แ面的著名学者英国的吉尔伯特·默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯ั托芬并不是一个特殊的人物，古希腊ຘ作家的作品中ณ有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯ั的《俄狄浦æ斯·勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多，可能这也像希腊神话一样，反映出那个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时的现实生活中的残余。
古罗马人和古希腊人相比，有其不同的特性。在日常生活中，古希腊人显示ิ了对生命的鲜明的热爱，他们懂得生活的艺术，以一种优雅的风格来对待生活。这种理解力和风格，渗透在饮食衣着以及性生活等各个方แ面。如果在性欲方面对这两ä个民族相比较，可以说，古希腊人控制自己的性欲，虽然追求欢乐，但非同寻常地摆脱了淫乱的色彩；而古罗马人却是纵欲，在性问题上比较明显地表现出粗野、残暴和狂乱ກ。这或多或少和他们的多年征战有关，但是当战争停止以后，他们发现自己已经无法摆脱这种行为模式了，最初和性并无联系的行为潜移默化为性的放纵。
古罗马的神话深受古希腊神话的影响，几乎所有的罗马神祇都和性生活有关，同时，无论是外来的神或本地的神，都被掺进了罗马人的性格。例如维纳斯ั本来是爱的女神，但是在罗马人的生活中，她又常常以各种互不相关的形象出现，如成为正式婚姻ี的守护者，也受到母亲们的顶礼膜拜。她又是妓女的守护神，在某种程度上她还是整个罗马国家之母。此外，还有酒神、谷神、果园之神等。正如本书第四章第四节所述，纪念这些神祇的节日，都变成了男男女女宣淫纵欲的大好时机。
在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。奥维德和贺拉斯、加都路思、魏尔吉留思并称为ฦ古罗马的四大诗人。奥维德在孩提时代就善吟咏，学生时代就发表了诗集《情爱》为世瞩目，他的著述甚丰，有《爱经》、《爱药》、《月令篇》、《变形记》、《哀愁集》等各若干卷，都是古典文学的精髓，其中ณ以《爱经》最为有名。我国自193๑2年起就有译本，译者是我国著名的“雨巷诗人”戴望舒，他在中译本的序言中说：所译《爱经》三卷，尤有名。前二卷成于纪元前一年，第三卷则问世稍后，然皆当其意气轩昂、风流飙举之时。以缤纷之ใ辞藻，抒士女容悦之术，于恋爱心理，阐发无遗，而其引用古代神话故事，尤其渊博，故虽遣意狎亵，而无伤于典雅；读其书者，为ฦ之色飞魂动，而不陷于淫佚。文字之功，一至于此，吁，可赞矣！
这本书自问世以来广为流传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为ฦ一部启蒙著作。他们认为ฦ，此书表明了性爱不仅是一种动物本能或需尽的义务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两ä性关系。在中ณ世纪禁欲主ว义แ盛行的时代，波卡西欧这位睿智的、有魄力的教师让自己的学生们读这部书，认为ฦ这是一本非常应时的教科书。直至今日，人们读这部ຖ书，还可以了解2000年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那时的性知识、性技巧已๐经发展到เ了什么程度。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学3（图）
lz。book。mhrsxbdaທtaupload…pic31้11้3194๒9731。jpg
不过，这部书有个致命的弱点，正如哈夫洛克·霭理士指出的，书中把个人的色欲要求和社会对良好秩序的要求割裂开来了。由á于这个原因，此书“从未被人们广泛地作为一本有关爱的指南来阅读，在很多人看来，它不过像一个ฐ置身于道德规范之外的人那样在糟蹋所涉及的主题”。对人类来说，健康的性的满足必须和真正的爱情、高尚的道德水平结合在一起，社会越发展，人的素质越高，这种结合就越是紧密、重要。可是《爱经》离开了真正的爱情、对对方和对社ุ会的责任感去谈性知识和性技巧ู，虽然它对夫妻生活、人们的性满足方法有一定的启示。但实质上它是一本“吊膀子”的教科书，是男人怎样勾引和玩弄女性的书；在作者看来，“爱的艺术”更是奸夫的艺术，而不是丈夫的艺术。所以，这本书既ຂ有很高的艺术水平和历史意义，又不可避免地打上了作者所处的那个ฐ时代和社会的烙印。英国当代的著名作家蒙哥马利·海德评论说：“《爱经》作为ฦ一本教人如何勾引异性的指南，任何时代的文学作品也无法超过它。”
《爱经》在古罗马出版了几年后，奥古斯都皇帝ຓ认为它有伤风化，把作者处以流放的刑罚。其实这是很虚伪的，当时罗马的淫风比书中阐述的不知要严重多少倍，但是“只能做不能说”，谁捅破这层窗户纸谁就要倒霉。此书直到2๐0่世纪初ม期还被一些欧美国家列为禁书，但不论怎么说，此书问世200่0年来在全世界广为流传，誉多于毁，而时至今日，它和糟粕混杂在一起的文学价值、艺术价值以及科学价值都被充分肯定。
在罗马的其他古典文学中，还有不少有大量性内容的作品，例如马索的《讽刺短诗》、普罗多士的《喜剧集》、阿皮勒斯ั的《金驴》以及一本名叫《普利ำ亚培亚》的诗集等等。但是，其色情程度都不能和帕特罗琉斯的《色情狂》相媲美。帕特罗琉斯是那ว个ฐ残暴的尼禄皇帝ຓ执政时期的著名的历史学家，外号叫“优雅的法官”，他曾写给尼禄一份封口文件，详细地记述了尼禄淫荡无耻、令人作呕的行为，因而被迫自杀。他的《色情狂》传到现代已经残缺不全了，但是从中仍可看出作者所忠实记述的基督教初创时期的罗马存在的种种性丑恶现象，这是其他任何著作所望尘莫及的。作者客观地、忠实地描写了当时社会生活中的种种淫行和性变态现象，对通奸行为泛滥、奸淫幼女、性虐待、鸡奸等等，无不涉แ及。这是一幅当时社会的风情图，对后世研究历史学、民俗学、社会学、心理学、性科学等都具有十分重要的意义。
第五章百花齐放的性文艺古印度和西亚的性文学1（图）
lz。book。mhrsxbdaທtaupload…picນ771131้949777๕。jpg
古罗马铜盘
东方人对性爱的研究并不比西方人晚，古代中国在公元前就出现了《素女经》和《易经》，八卦中ณ也有性内容，长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等大致也是在这时期完成的。印度也是东方的文明古国之一，印度的文学和艺术，从开国的史诗到有关性爱的论著，汗牛充栋，其叙述之多彩，想像之神妙，议论之详尽，实在令人惊异。印度是一个视性爱为神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为突出，像一串串光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。此外，古代的埃及人、希伯来人、阿拉伯人都有讴歌性爱的名作流传下来。