馋涎欲滴的男ç子
第四章对女子的性摧残对女性的歧视2（图）
“1501้年10月30日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱ກ爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁้兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗ç篷、紧身裤ไ和胸针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁判。
有人认为罗马教皇的荒淫无耻始于14๒5๓5年阿风索ิ·波加，其实，在他之ใ前的教皇也和过去的罗马昏君毫无两ä样。例如，约翰二十三世就曾经奸污过二百多个已婚妇女、寡妇、姑娘甚至修女。而15世纪登基的罗马教皇罗得利哥·波加，著名的亚历山大六世，是历代教皇中最堕落、伪善，权力欲最强和最淫乱ກ的一个。他曾建立神圣罗马帝国同盟，逐散侵略那不勒斯的查理八世的法军，扩大教皇领地，使教皇的权力扩展至最大的界限；但是同时，他的淫乱也可以说到了顶ะ峰。他在圣彼得教堂举行处女受胎祭典时，曾经分送1้50件新娘礼ึ服给罗马贫民之女，同时挑选年轻貌美的，假接见为名，在一夜之ใ间奸污了不少处女。他在罗马近郊建造了一幢宏伟的别墅，在里面有一些侍女赤裸全身或只披着薄纱来侍候他。他经常举办宴会，邀请一些上层人士的妻女参加，却不让她们的丈夫或父亲前来，从而便于奸污她们。
蒙田在他的论文集中ณ说：“亚拉冈女王下了判决，根据判ศ决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个判决使医生们为ฦ之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
关于对性交频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中，为人不怠忽夫妻之务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年104次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42岁时的规定，如果他当时只有20岁，大概是会增加次数的。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为ฦ生殖器是自己้身体的一部ຖ分，而认为它是一种独立于自身之ใ外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶ะ礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为ฦ，古人认为上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到เ羞耻。所以，用男ç性或女性的生殖器官作为ฦ生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两ä大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画ฑ、雕塑中对性的表现越多、越明显。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬ภ团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中ณ留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
正文中国古代春宫画发展的顶峰
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中ณ国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么เ“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装ณ疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新า婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到2๐0世纪，当地还有这样的风俗，在每年中ณ秋节的前后三天中ณ，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
中ณ国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为ฦ“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩ກ的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之ใ气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰ถ收。古人也提倡野合，认为ฦ在野外*โ，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
《日本人的“色道”》
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅å峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉ำ认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*来拯救男人。
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之ใ”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧ç葬时所用的礼器，通称为ฦ“笏”。
号称开明的古希腊，在城邦ะ时代，妇女的地位仍然几乎ๆ与奴隶没有多少区别，严守贞操、绝对忠于丈夫，乃是妻子的天职。为了守贞，她只能被关闭在内室，不能和异性交往，也不能参与接待丈夫的宾客，否则就会被视为娼妓。古希腊ຘ的思想家还提出训诫：不论是处女还是已嫁之ใ妇，即使在闺房里也要处处小心，如果被男子从窗外偷看了一眼，她就应当感到เ无限羞耻，马上退避，一心反省，并用净水洗脸一遍。
古代墨西哥的特拉斯卡拉人在结婚之时，不论男女都要剃掉头发，以表示“从此将放弃年轻人从事的任何活动”。
在古代印度，男ç医生给女病人看病也受到严格的限制。女子必须ี戴面罩，而医生不准直接接触妇女，尤其是进入皇宫为ฦ女病人看病，要把医生的头全部蒙起来，而宫中的后妃也决不准看男ç医生。治病时，医生必须站在挂幕之外，诊断ษ病情要通过连在幕外的听诊器，并由á一个侍女把听诊器的一端安放在后妃的心胸等部位，这有点像中医的牵线诊脉。当然，这样看病是很难看得好的。
禁锢妇女、锁闭妇女达到残酷、荒谬程度的，可能ม莫过于贞操带了。这是出现于欧洲中ณ世纪的一种极其野蛮地摧残妇女的“发明”，其目的也是强迫妇女为ฦ男子恪守贞操。
所谓贞操带，主ว要是用两块铁片制ๆ成，留着通大小便的孔隙，锁在女子下身的一个枷锁式的东西。丈夫掌握钥匙，只有打开贞操带的锁，卸下贞操带，才能性交。这样，在丈夫外出时，就可以对妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克鲁儿的故事》中有一节：“我要离家时，一定会让太太戴上柏尔加摩式的锁，以免让色狼有机可乘。”这“柏尔加摩式的锁”就是贞操带。它又可以称为“威แ尼斯带”、“佛罗伦萨带”、“意大利带”、“维也纳带”等。
研究者推测，贞操带大约是1้2世纪以后在欧洲出现的，一直延用到1้7—18世纪，也就是说，此物流行于欧洲黑暗的中世纪。关于此物的起源，有许多不同的说法，有人说是十字军侵略阿拉伯时，从阿拉伯后宫带回来仿制的；有人说是威尼斯、柏尔加摩商人长期在外，为ฦ防止妻子不贞所发明的。
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中，有一个戴着贞操带的女人和一个男人，这女人一只手伸向一个男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男ç子手持钥๓匙，估计是个ฐ锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁还有四句诗，大意是：“没有锁能锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥๓匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男子将要外出旅行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画ฑ一个男子拿着钥匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示ิ这男子的行为ฦ正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺剧及讽世画讥刺的题材之一。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念4（图）
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经受巨大痛苦的女子禁锢
最为人乐道的一个故事是法国国王法兰西斯一世（149๗4๒—1547）垂涎一个男爵夫人，趁男爵领兵在外时向她求欢，可是却打不开贞操带，于是从意大利请了最好的锁匠，命他开锁，只许成功不许失败。这个锁匠果然不负使命，把锁打开了，并获重赏，还秘密地打了一把金钥匙，以备国王不时之需，男爵夫人也可以再戴上贞操带，保住了男ç爵的面子。
1้9世纪贞操带工业在欧洲和美国都很兴盛，除了嫉妒心强的丈夫用以锁妻子外，未婚的女子也上锁，在修道院里还用它来锁修女。贞操带有时也用在男人身上，19๗世纪时有时也用以锁年轻未婚的男孩。据说非洲有一部族的首领ๆ必须带上贞操带，使他专心于战事和族中的事务。不过，贞操带多用于女性，主要体现出男子对女子的性占有和性压迫，在历史上是确定无疑的。
4。残酷地处罚通奸者
古朝鲜的一些地方，为惩罚不贞妇女，要在女人的脸上盖上烙印，就像《水浒传》中给犯人脸上刺字做记号一样。在欧洲，过去曾有在失贞女子的脸上或衣物上写有表示失贞的红色大写字母a的做法，字母a有“通奸”、“不贞”的含义，使人们一看就知道这是个“不贞之妇”，使这个ฐ女人羞辱一辈子，这也正像纳粹强迫犹太人穿上带有黄色星记的衣服一样。
在马绍尔群岛，曾有吞便惩失贞的习俗。女子如果在婚后失贞，就要被处罚以当众吞下粪便，这意味着她如同粪便一样臭不可闻。
在古印度，惩罚通奸又往往和维护阶级统治联系在一起。如果是同一阶段的男ç女通奸，要被砍掉两个ฐ手指，或是课以罚金。如果通奸双方的阶级不同，则ท罪刑更为严酷。如是低阶级的男子与高阶级的女子通奸，阴茎要被烧除，而且要躺在烧得通红的铁ກ床上，施以火刑；而这高阶级的女子，也要被人用铁制ๆ之物将阴道灼坏。
这样的例子还可以举出很多，如坦桑尼亚人对失贞妇女要处以残刑或死刑é，即将失贞女子弄残或弄死。阿拉伯国家要将失贞女子用乱ກ石击死。在法国有用火刑惩治失贞女子的做法。此外，世界上还有许多惨不忍睹的惩淫方法，如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎尸、钉板、割阴、烧臀、刺๐乳、剖腹、切臂等等。在不少国家，即使对失贞女子不处死，也要施加极具侮辱性的惩罚，使女子没脸见人，无法正常生活。例如被迫裸露全身，倒骑驴子，被带着游行于城内各街道。例如路易十三的弟弟奥尔连公爵的情妇就是这样被迫在巴黎游街受惩的，至于一般的民间妇女则ท更不用说了。
惩治通奸有时会造成一种十分扭曲的社ุ会风气。古罗马帝国的皇帝ຓ奥古斯都是凯撒大帝的义子，他自己生活放荡，在爱上比他年长17岁并怀有六个ฐ月身孕的丽维亚时，毫不迟疑地废黜了他的妻子。可是他却颁布了严惩通奸的法令，这种惩罚当然主ว要是针ฤ对女子的。如果一个男子发现妻子与人通奸，就要和她离婚，否则ท就要冒被告发的危险。通奸的女子被放逐到一个ฐ小岛上，没收她一半的嫁妆和三分之一的财产，任何男子如果再和她结婚，视为ฦ同犯。而和她通奸的男子如果已婚，也要被放逐，但和她不能在同一个岛上。事实上，任何男子只要是已婚的，都有可能被认为是通奸的共谋而遭受处罚，只有单身汉可以免除。而如果男人的情妇不是登记在案的妓女，他也可能被控以“非自然劣行”的罪名。因此，申请合法登记的妓女人数一下子增加了很多，其中还有不少是颇有名望的女人。
可是，正如恩格斯ั所说：“对付通奸就像对付死亡一样，是没有任何药物可治的。”在古罗马，贵族们由á武士来保护贵妇人贞操的风气十分盛行，可是在贵妇人的情夫中ณ，恰恰多半是肩负保护妇女贞操“重任”的武士们。在古代的西亚和中亚地区，妻子们居住的后房被监管得密不通风，可是女人仍有本事找到เ给丈夫戴绿帽子的机会。孟德斯ั鸠在《波斯人信札》之中，就曾借波斯人之口讲了几个使丈夫们瞠目结舌的偷情故事，这是有可靠的现实根据的。基督教的女修道院被监管得比波斯贵族的后房还要严厉，却仍然不能ม使修女们严守贞操，这在卜迦丘的《十日谈》中反映得十分明显。
总之，没有这一半就没有那一半。男子荒淫，女子就无法守贞。
寡妇守节。古代妇女不仅要在丈夫生前为丈夫恪守贞操，而且在丈夫死后仍要为ฦ丈夫恪守贞操，这就是守节。在古代中国，寡妇守节十分流行，贞节牌坊和烈女祠几乎遍地都是，其中ณ不知埋葬了多少女子的青春，流淌着多少女子的血和泪。在外国，虽然没有像中ณ国这样的贞节牌坊，但类似的风俗在不少地区仍然存在。
在基督教早期的教规中，曾经有一个人一生只能结婚一次的规定，这也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中东的一些国家，贞节格外受到膜拜，更夫再嫁是不被允许的。
特别ี是在古代印度，一个贞洁的女人在丈夫死后，就应该视死如归地焚身殉夫。如果没有勇气殉夫，她的脸上和衣饰上就要加上寡妇的标志，并要比丈夫在世时更加小心地回避任何男性。男子见到了寡妇也要回避，因为寡妇是“不祥之物”，人们甚至认为ฦ是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教义规定了，女子一旦和丈夫结合，就是永远的结合，即使丈夫已经死去，也永远不能和他分离，一个女人一生只能结婚一次，寡妇守节至死才能上天。寡妇因为ฦ打上不吉祥的烙印，就成为ฦ婆家做牛做马的奴仆，在社ุ会上也不再享有一般已婚妇女的各种权利ำ和待遇，她们无权参加各种社会活动和宗教活动，不能ม参加结婚、祝寿等一切喜庆大事，甚至不许修饰仪容，有的寡妇还要把头发剃光。根据印度教的习俗，寡妇还要献身于苦行与节欲的生活；在孟加拉邦ะ，寡妇被禁止吃鱼肉；在安得拉邦，寡妇要吃长斋。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念5（图）
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压指龟，惩罚女子的刑具
正是因为印度的寡妇这样受迫害，所以不少寡妇逃离家庭，奔向印度的神圣之城贝勒斯（现名瓦腊ຘ纳西）。在贝勒斯的恒河河岸上，有一座“寡妇之家”，住着来自印度各地、等待死亡早ຉ日降临ภ的许多寡妇，其中有许多寡妇还非常年轻。
即使现代，印度的寡妇问题仍很严å重。据统计，印度的寡妇在1931年有3200万人，其中有不少是儿童寡妇；1951้年有2200万人，即占妇女总数的12．3％；1961้年寡妇占妇女总数的10．8％。可见古代的一些不科学、不合理甚至灭绝人性的习俗，在现代社会生活中还有相当大的影响力。
当然，贞操观念是如此不合理，在人类历史的发展进程中ณ总是要受到批判与荡涤的。14到16世纪的欧洲文艺复兴运动强烈地反对中世纪的禁欲主义和宗教神学统治，对贞操观念进行了狠狠的批判。卜迦丘的《十日谈》是一个时代的号角，打碎了贞节偶像，对光复人性起到เ很大作用。1้7世纪的美国资产阶级革命从根本上动摇了封建制度的森严等级和男ç女两性的人身依附关系，因而使贞操观念走下神坛，大为淡化。18๖世纪的法国大革命摧毁了法国的封建专制ๆ制度，使资产阶级的性爱观念逐渐居于主ว流地位，贞操观念进一步受到荡涤。19๗世纪工业革命兴起以后，更以巨大的冲击力量扫荡着封建贞操观念的残余，使贞操观念在一些西方国家开始被埋葬。20世纪以来，西方แ国家出现的“性革命”、“性解放”浪潮，又开始把这种否定推向了另一个极端。如何正确地拨乱反正，还是需要人们正确解决的一个历史课题。
第四章对女子的性摧残一项ำ古老的职业——卖淫1（图）
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男人眼中的妓女
卖淫是一项古老而丑恶的职业，它的起源可以追溯到很久以前，有的学者甚至认为它是少有的几个人类史前职业之ใ一。研究人员在野外观察到เ，雌性大猩猩用性交特权来交换食物，而且还会用面部表情传递这样的信息：“亲爱的，你得多给我半个香蕉，才可以干那ว事！”