关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
在人类历史上，荒淫的君主真是不可胜数，他们是赤裸裸的统治者、压迫者，他们原本是用皮鞭和屠刀来维持其统治的。民众在苦难中呻吟，于是将希望寄托于宗教，希望上帝拯救他们，在他们的心目中，宗教的领袖、上帝ຓ的代表——教皇应该是最神圣的。在罗马，眺望圣彼得教堂的大伽蓝ณ，往往使人感到多么庄严和圣洁，可是这里也曾一度是藏垢纳污之地。马丁路德在1516年出版的《罗马书》中ณ曾愤慨地指出：“那完全是颓废、被病毒侵犯、令人难以想像的淫乱、欺诈、权势欲、诽谤、亵渎神灵的混乱。”
但是，以后性交频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男ç女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼ึ仪；三次是淑女的义แ务；四次是妻子的权利。”
女人是玩物还是被喜爱者
2。生殖器崇拜
在原始初民的庆典活动中，性交崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地性交，以此作为向性交偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐่、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性交。直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送状，在舞蹈过程中男ç子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来。在当地的一些现代化大城市中表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男ç子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤而已。
自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那ว时这方面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*โ才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川ษ，专门致力绘画，以卖画ฑ为ฦ生。他长于人物，特别以仕女画ฑ见长。他画ฑ春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社ุ会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为*โ模特儿，所以才画ฑ得那么传神，那么惟妙惟肖。
画中露出*准备*金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑ທ，但金被灭后，此情此景想必有之ใ，即使孟珙没有这么เ做，别的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为ฦ全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那ว在生活中ณ占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
这个ฐ时代影响最大的房中术典籍应该是《素า女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两ä个表格：
素女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中ณ，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝ຓ了。
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个病例——
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈่祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之ใ合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己้的阴气补其阳气，无奈遭拒。
到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初ม的象征性含义却慢慢丢â失了。
后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初ม创时，一般只规定复活节前后为禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到了公元7世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为ฦ了纪念圣母玛利亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约104天）可以过夫妻性生活了，但是这104天又有很多落在节日及及斋戒期中ณ，例如复活节、圣灵降临节、圣诞节前4๒0天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年3๑65天中ณ可以过性生活的日子就所剩无几了。
宗教节期的禁欲在欧洲流传很久ื，某些基督教的忠实信徒认真恪守。加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中描写了一个女天主ว教徒，她结婚时身上带着一张有金色小钥匙的年历，她的精神导师（一个ฐ教士）用紫墨水画出了克制ๆ性欲的日子，统计下来，一年只有42天可以和丈夫性交。如果她一旦怀孕生育，那么在断奶之前的几年中，她实际上就是“贞洁的修女”了。
这样的宗教节期禁欲，在广大民众中显然是难以普及、难以行得通的，开始时有些人阳奉阴违，后来干脆公开对抗。例如15๓世纪的阿拉贡女王就曾下令：丈夫要求和妻子性交，每天不得超过六次。看来这不是一道禁令，实际上是一道宣告性交自由á令，在通常情况下，谁又能ม一天和妻子性交六次呢？只要在这六次的范围内，那就自由á吧！同时，从11世纪起，教会不得不顺ิ应人们的宗教狂热日益消退的现实，转而强调经期、孕期、产期和哺乳期的禁忌，例如教皇格里戈里十一世的改革就是如此。而宗教的节期禁忌到เ16世纪时，已减少为每年140天左右了。
第三章人的性行为ฦ的扭曲从纵欲走向禁欲4
基督教极力反对“反常性行为ฦ”，这是性禁欲的“规范”中最突出的一点，也是基督教性道德中最主要的内容之一。“反常性行为”的内容大致有三：一是违反性的“惟生殖目的论”的行为ฦ，如手淫、梦遗、性交中断ษ、体外排精等；二是有可能ม给人以特殊感受或快乐的性行为，主要指除了男上位以外的任何其他性交体位，以及不针对阴道的各种性摩擦如口交、肛交等；三是各种形式的同性恋，这是教会最深恶痛绝的。
遗精本来是男子的一种正常的生理现象，但是因为ฦ它显然地和生育无关，所以在当时被视为ฦ有罪的，而且是牧师们需要经常处理的一种“罪”，但是这种“罪”实在是太普遍了，连接近上帝的教士有时也难幸免。
再重一些的是与现代避孕相似的性行为ฦ，这是就后果而言，不是就当事人的动机和目的而言的。性交中断ษ或体外排精必须ี苦修赎罪二至十年，按情节严重程度而定。怀孕后4๒0่天内的自然流产也是犯罪，但处罚比人为ฦ避孕稍轻。但任何形式的人工流产都等于三倍的谋杀罪。为ฦ了反对婚前或婚外性交，婚外性交中ณ断的避孕处罚正好反过来，如果没有私生子，苦修一年即可，如果有了私生子，则ท须苦修三年。
更重一些的罪行则是既ຂ有避孕效果，又有寻求快乐的刺激动机的“反常体位”性交和肛交、口交。在公元590年到8๖50年的基督教文献中，把“反常体位”性交定义为“狗一样地”“从后面性交”。当时记载：“若某男与其妻从后边性交，初犯者苦修40天。”肛交常被后人和后入位性交混同起来，其实它受罚更重。当时有两例对肛交者的判决：一例判10่年苦修赎罪，另一例判15๓年。口交在基督教义的性准则ท中比较含糊，有谁对谁的口交，射精与否，受精的一方把精液咽下与否，偶犯还是惯犯等区别ี。当时有一例判决是，男子把精液射入一个女人的嘴里，应判苦修三年；若他们已๐成习惯，则判ศ罪七年。对同性恋者的处罚最重，直至死刑与火刑。
这里存在的问题是，性交是人的隐私，一般不会有第三者在场，用什么เ方แ式性交等等怎么会被发现而被判罪呢？有些情况是被人发现后揭发，或被人诬告；但更多的情况是自己้坦白交待，即去教堂忏悔。在忏悔室里，神父用各种方แ法诱使教徒谈他们的性生活细节，然后反过来加罪。对于这些询问内容，教会还把他们的询问经验汇编成《询问指南》，其内容之怪异实在令人难以想像。今人也许会想，这些教徒怎么这么傻，自己忏悔，自投罗网，自受其害。其实，不要说古人了，20世纪这种“虔诚的傻瓜”也还是有不少的。
关于性禁忌，最突出、最严酷的是欧洲的中世纪，欧洲中世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方แ面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪ิ念而表现出一种超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。
中世纪末和文艺复兴初期的许多杰出的文学作品也揭露了这个实质，最典型的代表就是卜迦丘的《十日谈》。书中大量的故事都是描写僧侣、教士压抑下的性苦闷，然后甘冒天下之大不韪去和善男信女寻欢以及这种偷情的疯狂性。作者的伟大之处正在于既揭露、讽刺、鞭挞这种畸形的性现象，又没有把性关系一概斥为ฦ人性卑劣方แ面。他认为ฦ这些僧侣、教士的罪过，不在于他们享受世间欢乐的渴望，而是在于道德的伪善和言行相悖。许多揭露的效果是任何说教的方式所难以达到的。作品中ณ那一个个耽于肉欲的形象，实质上是生活在中世纪精神痛苦、心灵扭曲的人们的生动写照。
在1้6世纪以后出现的清教徒，使性禁欲变本加厉地加强了。在禁令森严的清教国家，民众的生活随时可能ม受到侵扰。各种松弛一下精神的活动会全部ຖ受到压制，不能跳舞、唱歌和喝酒，五朔节、复活节和圣诞节的狂欢活动也被禁止，所有的措施ๅ都使人保持一种抑郁沉闷的生活格调。星期三和星期日，人们必须去教堂，否则将受到เ惩罚。无论男女，星期五都不准吃肉，不准相互嬉笑。清教徒禁止一切有关上帝的言论，也不得谈及性，不得使用一切与污物有关的词句，辱骂更是犯了重罪。
对于衣着，也有严å格的规定。清教禁止穿着令人感到轻松愉快的衣服；男女傧相如果把新娘打扮得太漂亮，就可能遭到เ逮捕。男女服装应有鲜明的区别，以便让人一眼就能分辨。
17至18世纪的欧洲，性禁欲似乎稍淡了一些，但是到了19世纪的维多利亚时代，性禁欲之风又席卷欧美了。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲5
斯ั蒂芬·茨威格在他名为《昨天的世界》的回忆录里描写了这个时期维也纳生活的窒息：到处都是从已经逝去的时代继承下来的礼节，市民习气和骑士风度沆瀣一气，对男子的教育和对女子的教育相去千里。私生活受到เ严å格的半市民半贵族式的道德限制ๆ，一个女人为了运动而穿上一条长裤ไ也会被看成是罪过。“礼貌”甚至从词典中删去了那些使人联想到เ肉体的“不光彩”部分的词汇，在公共场合中谈话都只能ม用“体面”的词语，例如，没有一个受过良好教育的妇女肯说“紧身裤”这个ฐ词，如果不得不提到这件对当时的道德来说是十分“危险”的物品时，她们只能用一个模糊的字眼“下衣”，或者用一个更含混不清的概念。
当时，妇女如果生病，在有女伴在场陪伴的情况下，可以请医生（当时没有女医生）诊疗，但是她只能指着人体模型告诉医生她哪里在痛，医生也只能以猜测进行治疗，除非是非常严重的病例，否则决不准做妇产科方面的检查。1852年，美国费城的一位医学教授甚至为“美国妇女愿忍受身体上的极度痛苦和危险，也不愿将自己赤裸裸地暴露在人面前”而感到เ骄傲，他认为ฦ这是“美国妇女道德的精致表现”。
性禁欲造成了许多严重后果，往往是在性禁欲的压力下，畸形的性欲会像瘟疫一样地蔓延开来，纵欲始终与禁欲并存。同时，有些人即使没有走这另一个极端，长期的性压抑也会造成严重的心理反常，“色欲幻想”即为ฦ一例。在中古欧洲，社会上流行一种“梦魔”的怪现象。女子遇到的男梦魔称为incubus，男子遇到的女梦魔称为suubຘus，梦魔会在夜间侵入室内和人性交。早在9๗世纪有一位大主教就记载了梦魔有时会化身成女子所爱的男ç士，让女子受骗失身；他还提到有个ฐ修女饱受梦魔的折磨，最后由牧师驱魔后才告平静的事例。这方面的记载，以前只是散见性的，到了12世纪以后，梦魔骚扰的案例却一下子多了起来，成为编年纪事录中的主ว要内容。其实，分析起来，一种情况是借装ณ神弄鬼以“行淫”，更多的情况是长期禁欲后出现的性幻觉。
基督教的性禁欲主义可谓源远流长，影响深远，一直到19世纪甚至20่世纪初期，仍旧可以看到เ性禁欲主义的幽灵在徘徊。即以俄国19๗世纪伟大的文学家列夫·托尔斯泰来说，也否定异性爱，在他的作品中，用艺术形象现实主义แ地再现生活的天才技巧同按基督教义进行的禁欲主义的软弱无力的道德说教掺杂在一起。托尔斯泰说：“即使结婚的双方以繁育人类为目的，结婚也无助于信奉上帝和为人们效劳。”他断然宣称，“结婚不是基督教的办法”，因为ฦ“耶稣从来没有结过婚”。托尔斯泰接受结婚的主张，同时又强调，应该把它看做是“一种需要弥补的罪过”。在托尔斯泰看来，夫妻只是在未受孕前可以有性关系，在受孕之后，夫妻就应该“避免一切肉体的诱惑”，“像兄妹一样生活”。
禁欲实在是压抑和扼杀人性的。
第三章人的性行为的扭曲人性在压制ๆ下的反抗1（图）
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要生命还是要贞操
基督教会既提倡性禁欲主义แ，就要有一批身体力行的“带头人”，这就是从公元2、3๑世纪开始出现，以后蔓延于整个中ณ世纪的一大批神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他们提倡独身、绝欲和苦行，企图以此表明自己对上帝的忠贞。