关于对性交频๗率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中，为ฦ人不怠忽夫妻之务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两ä次，是女性的义务，一年1้04次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42๐岁时的规定，如果他当时只有2๐0岁，大概ฐ是会增加次数的。
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“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为ฦ的那ว样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐่、舞蹈、绘画ฑ、雕塑中ณ对性的表现越多、越明显。
在古代印度人的结婚仪式上，人们往往向新婚夫妻赠送有性交象征的礼物：模拟制ๆ作的阴茎和阴门，这也具有性交崇拜的含义แ。在冰岛，就连古人摩擦取火的做法也和性交崇拜有关，他们常取一块有洞的桤树木（女性生殖器的象征），用一根桉树棍（男性生殖器的象征）在桤树洞中旋๙转，二者相摩擦而生火，这意味着产生热和生命。
正文中国古代春宫画发展的顶ะ峰
……又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人抬舁，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂股者，至有以口其足者。惟一大将露形近之ใ，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。上有题云：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜花红薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，好将军是极粘罕的孟珙”。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之ใ气可使分娩顺利ำ，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之ใ美，对自然景物及其在四季中的变化的摄取是日本古人许多哲学思想、文艺思想以及风俗习惯的源泉。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两汉魏晋时代抵达巅å峰之ใ后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
《洞玄子》对于仿生学在*โ中ณ的运用，可谓是将古代*的体位研究臻于顶点了。
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*โ来拯救男人。
霍去病是一代名将，他一生中四次领ๆ兵正式出击匈奴，都以大胜回师，灭敌十一万，降敌四万，开疆拓土，二十二岁就当上大司马骠骑将军。然而仅仅过了两年，元狩六年（公元前117๕年），霍去病就因病去世了。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼ึ器，通称为ฦ“笏”。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，男ç根也有卵（睾丸ฤ）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男ç性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男ç子不同女子*โ，女子就不会生孩子。在《旧ງ约全书·创น世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能ม反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18๖世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国18世纪小说家沙德是个著名的性施虐狂，而19世纪奥地利的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
第三章人的性行为ฦ的扭曲古代社ุ会的纵欲5
18世纪末至19世纪初浪漫文学的巨เ匠司汤达，被讽刺家茨维克评论为“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断的失恋或是陷入单恋的情结之中，每次都搞得一塌糊涂，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽ษ的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为ฦ赌注的激烈爱情是司汤达文学的主ว流，也是他的名著《红与黑》、《巴๒马僧院》的特点。有人认为，在这世上没有一个人像他那样在私生活和小说之ใ间有这么เ大的差距。
在女作家中ณ，19世纪法国的乔๒治·桑是个“性自由á”的鼓吹者，也是个亲身体验的实践家。她女扮男装，一辈子不断地更换情夫，而且性欲亢进。她1804年出生，是巴黎贵族莫利斯·杜邦的女儿，她的面貌酷似母亲，是一个ฐ绝代佳人。德国著名的浪漫派诗人海涅曾以“栗色长发垂肩，幽静的双眼溢出亲切的微笑”的诗句来称赞她的美丽。她18๖岁时和一个富有的男ç爵结婚，生有一子一女。她认为丈夫不解风情，所以另有情夫，第一个ฐ情夫是个ฐ法院的差ๆ官，意志薄弱；第二个情夫身材魁梧，但缺乏教养；第三个ฐ是裘尔·桑德，很符合她的理想，于是就离家出走，在巴黎和桑德同居。以后她就写小说，1831年在《巴黎评论》杂志发表短篇小说《第一夫人》，接着发表长篇小说《安迪安娜》，开始名声大噪。她的小说大都是自传式的恋爱小说，很大胆地描写性爱，许多内容都源自她自己้的性感情和性经验。例如1้833年所发表的《里蕾亚》实际上就是她和第一任丈夫夫妻生活的自白，在当时的文坛引起很大的震撼。
对乔治·桑来说，一个男人是远远不够的，她不断地像更换衣服似的更换情人，而且对性满足的要求很高。183๑4年法国的浪漫派诗人兼小说家缪塞和她一起到เ威尼斯旅行，在下榻旅馆的床上被她骂为性无能而赶出来。诗人海涅ื因被她发现有梅毒而遭抛弃。法国浪漫派小说家梅里美和她同房，因为“成绩不佳”、不能ม使她获得性满足仅两夜就被她抛弃了。波兰的天才作曲家、比乔治·桑小六岁的肖邦1้839年开始和她同居，到เ了1847年因感情不和分手，几乎耗尽精力，后来到เ马约卡岛上去疗养。他在岛上虽然写了几首曲子，但已๐失去了往昔的音乐才能，分手后两年就去世了。
第三章人的性行为ฦ的扭曲统治阶级的性压迫1（图）
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淫乱ກ的后宫
历史车轮滚滚，人类社ุ会从原始社会进入了私有制，这是社会生产力发展提高的结果，是历史的一个巨เ大进步。但是，人类历史上人压迫人、人剥削人的现象也出现了。什么是剥削？过去流行的说法是一些人无偿地占有另一些人的劳动成果，这种说法无疑是正确的，但目前看来似乎还不够全面。人为什么要剥削人？那是为了自己้能恣意享受，而任何人的生活享受，归根结底不外乎物质享受和性享受两ä个方面。这是人的两大基本生活需要（物质生活需要和性生活需要）的扩大与发展，至于精神享受、精神生活需要则是从这两大基本生活需要中衍生出来的。统治阶级的剥削无非也是为了这两方面的享受，而且把它畸形化、扩大化到一种荒谬绝伦的程度。他们不仅要占有他人的劳动成果以满足自己穷奢极侈的物质生活需要，而且要玩弄异性（甚至是同性），占有他们的身体、青春与心灵，以满足自己荒淫的性生活需要。
历史上的性剥削主ว要表现为男性玩弄女性，如表现为统治阶级压迫被统治阶级中的异性。
古今中外的帝王和贵族很少有不玩弄女性、耽于女色的，这是因为他们需要这样做，而他们的权力、金钱和地位也允许他们这样做。人类从群婚杂交一步步地发展到一夫一妻，性交的范围逐渐缩小了，可是群婚杂交的影响并没有彻底消除，男权社会中男ç子玩弄女子的观念在古代甚至在现代社会中也还大量存在。性本来是人类的一种自然本性，有一种不受约束、任意发泄的倾向，但是人之ใ所以成为人，是因为他还有社ุ会性的一面，他的行为（当然也包括性行为ฦ）要受政治的、经济的、法律的、道德的条件所制ๆ约，这就是人类的文明。可是，如果一个ฐ人处于权力的巅峰，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，从而可以为ฦ所欲为，任何人、任何法律都奈何他不得时，那么在两性关系方面的一切荒唐事情都会出现了。
1。以古罗马为代表的好色君主
有人说过，无论哪一个君主ว专制国家的君主，几乎在五个人中只有一个比较正常，十个人当中才会有一个是明主或贤君，而其余的大都是傻瓜、色鬼或不伦不类的浪ฐ荡子。这话很有道理，综观历史，正是如此。
在西方文化史上，古罗马具有重要的代表意义แ。它延续了1้200年，经历了王政时代、共和时代和帝政时代，版图不断扩张，横跨欧洲和北非，在一个相当长的时期内，农业、工商业和高利贷业兴盛，奴隶制ๆ经济获得巨大的发展，在物质和精神文化方แ面获得了许多成就，对后世的西方文化有相当大的影响。而古罗马的一些首领和君主，作为ฦ奴隶制社会的统治者，其荒淫、好色和残暴，在历史上也同样具有典型的代表意义。
“罗马人，把妻子藏好啊！因为著名的色魔秃头凯撒将要凯旋归来了。”人们对古罗马的名将凯撒说这番๘讽刺意味的话，是因为他除了远征高卢、征服埃及、攻占小亚细亚的卓著战功以外，在性方面的放纵也是十分出名的。他一生曾四次易妻，曾和埃及艳后克丽奥佩脱拉同居了相当长的时期并生了两个孩子。他和毛里塔尼亚女王以及斯ั鲁皮库司、加比尼阿斯、庞培等人的妻子，都有过一段情史。他精力充沛，到了5๓3岁时性能力仍旧很强，于是更加纵欲无度。他又好男ç色，又是个异乎寻常的自恋狂，手脚要绝对保持清洁，身上的体毛要全部剃除，就和他的秃头一般，这些怪癖可能和他少年时代的娈童经历有关。历史记载，他患癫痫症，曾经在公共场所发作过两次，加上他又如此荒淫，所以即使不被养子所杀，也不可能长寿。
如果说凯撒还有一些可以让人尊敬的军事才能的话，那么罗马帝政第四代皇帝尼禄就是一个一无是处的昏庸的色鬼了。他的淫乱ກ和他的生母朱利ำ安·阿格里比娜有很大关系。阿格里比娜是卡里古拉帝ຓ的继承人克劳第阿斯ั的后妻，而克劳第阿斯则是她的第三任丈夫，尼禄则是她和第一任丈夫所生的，她为了使尼禄顺利登基而毒死了克劳第阿斯。当尼禄20岁的时候，和异母妹妹奥达维亚结婚，以后和母亲疏远了，又迷恋上了美艳的女奴，甚至想和这女奴结婚。阿格里比娜为此大为惊骇，为ฦ了改变儿子的心意，她有一次赤裸全身，引诱尼禄和她发生性交关系，并且给他一笔庞大的财产。这个ฐ笼络手段终于成功了，但尼禄也从这堕落的道路上越滑越远了。他纵情声色，后来费尽心机，毒死了妻子和母亲，迎娶了他所钟爱的一个ฐ绝世美女波芭亚，可是当这女子怀孕时，又被尼禄活活地踢死了。
尼禄想尽一切办法来发泄他那畸形的情欲，他设计了一种游戏：自己身披兽皮，从笼中窜出，扑向被绑在柱子上的男人或女人，乱抓乱ກ咬他们的阴部ຖ。他的一个已๐获自由的奴隶多利ำ弗鲁斯这时则在一边，模仿少女遭到เ强暴时的喊叫和悲泣。尼禄也曾和多利弗鲁斯结过婚，其形式和斯ั波罗斯的情况一样。
第三章人的性行为ฦ的扭曲统治阶级的性压迫2๐（图）
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挑选新า来的宫女
最后，元老院和军队对尼禄的荒淫已忍无可忍了，于是宣判了尼禄的死罪，要把他鞭打至死。尼禄颤抖，叫喊，对此判决进行了抵制，最后被迫在自己้书记官的帮助下，以剑刺进喉咙，结束了他荒诞、罪恶的一生，时年30岁零5个月。
在罗马帝政末期的昏庸君主中，海利欧·加巴斯是十分著名的一个。在暴虐的卡里古拉帝遇刺以后，13岁的美少年、皇太后的钟爱者海利欧·加巴斯登基。他出生于叙利亚，是叙利ำ亚太阳神海利ำ欧（神体为墨曜石制成的巨เ大阳具）的崇拜者，自称神子。他总是穿着缀以金线的长袍，戴项链、手镯、镶珠玉的黄金冠，打扮得非常富丽。希罗提诺司在《历史》中说：“他脸上的化妆，比妇女还要讲究。穿华服，戴黄金项链，狂舞不断。”
他曾经建造太阳神神殿，在那里，他由几近全裸、穿着透明丝绸长袍的女尼们服侍着，他任意地和她们性交，使神殿沦为ฦ后宫。他还把代表国家荣誉的高官贵爵赐给他的宠妾们，还糊里糊涂ิ地打算把皇位传给卡里古拉帝的淫荡之子，护卫官兵们对此十分愤慨，他只好打消เ原意，可是仍然将皇帝候补人选亚历山大暗杀，借以泄愤。这件事被人发现后，他被护卫队所杀，尸体还被游街示众，最后被扔进了台伯河中。
从以上这些事情可以看到，这些荒淫、好色的君主的所作所为，已远远不是一般的淫行、丑行，在许多方面实在是十足的性变态了。也许，权力、纵欲使人的心理越来越不正常；而变态心理又会使他们进一步地纵欲与实施暴政。再举几个ฐ古罗马君主ว的事例，可以使人们了解，人是怎么变成野兽的。
罗马帝政时代的第三任皇帝卡里古拉被史家评为一个典型的痴呆、迷乱ກ而又有暴露狂和虐待狂的皇帝，他把一切政事委诸亲信，自己则过着骇人听闻、荒淫无度的生活。他穷奢极侈，用黄金建造宫殿、军舰甚至马具、饲料桶，在位的四年内就把国库中ณ1้500่亿两黄金浪费殆尽。
根据苏托尼阿斯ั《卡里古拉》篇所载，他在少年时期就奸污了自己的亲妹妹，以后和他所有的姊妹都发生性交关系，其中一个ฐ叫德鲁西拉，被他立为ฦ正式妻子，另外两ä个则被打入冷宫。德鲁西拉死后，卡里古拉颁布了一道法令，规定在举丧ç期间，全国任何人不得说笑，不得沐浴，夫妻不得同房，也不能ม和双亲、配偶、孩子们一起吃饭，否则将处以重刑。
他的性行为ฦ带有一种虐待狂的特征，一旦他想得到某个女人，就立即把她从她丈夫的身边夺走。他就是以这样的方式得到เ波莉娜的，他把波莉娜玩弄了以后，就打发她走了，同时又下令，禁止她和别的男ç子发生性关系，如果违令，就要处死。另一个女子叫凯索尼亚，在怀了卡里古拉的孩子后，他才娶了她，可是对这个正式妻子，他有时却命令她脱光衣服，站在他的朋友和亲信面前，让大家观赏。每天入夜以后，他就肆意掠夺罗马城中年轻貌美的女人，加以凌辱；还把哑剧ຕ演员强行带入宫内，发生性交关系。
卡里古拉经常举行盛大的宴会，邀请他感兴趣的女子出席，同时还总是邀请她们的丈夫。当这些女子赤足走过他的卧榻时，他像挑选购买奴隶一样地审视她们，如果对谁有兴趣，就把她带进卧室加以玩弄。出来后，他不仅不加掩饰，反而公开评论这个女子的行为举ะ止、性特点和床上的表现。