长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主要以性作为突破口而已。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐，采取主动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻ี自由，也提倡*自由，可以有“情人制”、“试婚制”；两性关系应以爱情为ฦ基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐่、社会美满的一个重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
以后，张竞生担任“北京大学风俗调查会”主任委员，拟收集出版一套“中国民俗丛书”。他召*员研究编制了一个调查表，其中ณ就有性的调查内容，后来又将“性史”调查作专项ำ列出。他认为ฦ，科学要有大量资料做证据，性科学也不能例外，“性史”就是性的材料，愈多愈好，不论是正常的还是变态的，都应搜集起来加以整理，作为科学的证据，从而探索它的发展规律。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之ใ中也有富于才艺、成为ฦ达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主ว要以平民为ฦ卖淫对象。
正文日本历史上的妓业
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领ๆ导人之一涩泽荣一（1้840—1931้年）在他的名著《论语加算盘》这本书中ณ记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
也正因为如此，明治维新之后，晚清*才子王韬东游扶桑的时候还能体验到日本的男女混浴。光绪五年（1879๗年）闰三月十六日，那天正是立夏，午后王韬偕“季方แ、友琴往浴温泉”，只见一室中，“方池如鉴，纵横约二丈许，男女并*而入，真如入无遮大会中”。季方、友琴即朱季方、许友琴二人，乃旅日华侨。以上是在澡堂室内的混浴，在露天的混浴风景后来也让王才子看到เ了。那是在阴历七月八日那ว天，王韬等所乘之ใ舟抵达神户，朱季方、吴瀚涛二君在凑川酒楼为他设宴饯别。“时天气炎熇，殊不可耐，剖瓜食之，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸膈殊爽”，但见“瀑布处男女裸体往浴”，王韬不由感慨：“是亦此辈避暑快事，然未免为山灵所笑亦。”王韬哪里知道，日本的山灵是不会笑的，洗浴ภ的男ç女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
诸妓既多工ื诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州ะ日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，娱ຉ他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主ว耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
相形之下，不得第进士，谓之“三十老明经”，“五十少进士”，亦为*所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
——律法与现实的差距
总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*โ随着雨打风吹去，再也不能ม复见了。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
妾的地位到底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严å肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中ณ，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中ณ藏起来。不料é又被泰丰查到เ，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第1้4片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在古代希腊和罗马的雕像中ณ，都突出了男子的生殖器。古希腊ຘ的黑梅斯神像，就是木制或石制的男ç子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之ใ为ฦ怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己้的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个ฐ神像。古希腊每年要举行田à野守护神巴卡斯祭，行祭礼ึ时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂ิ神像的大阳具。古罗马于三月间要举ะ行对利ำ伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情况。在意大利ำ各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举ะ行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制ๆ的阳具，以祈่求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男ç性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利ำ于生育的。
据2๐世纪希腊著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严å、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉แ前来参拜。庙内有两个伟岸的男性生殖器造像，上面刻๑有这样的字句：“巴考士挺举ะ伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男ç性小神像，阳具都十分突出。有两ä个最大的阳具，高约170่英尺，其顶广大，可容一个ฐ男子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示ิ，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能ม赐予人类以丰收和繁育。
第一章人类的性进化性的心理进化3๑（图）
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安伦与塔玛
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之ใ多。印度的“林伽”（男性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有2๐0至40英尺大，家庭中安置的则为小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈上，或藏于袋中，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有1้7种仪式，即把“林伽”施ๅ清祓，涂牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷ຕ告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己的身体去摩擦它，祈祷赐子和平安幸福。
日本的生殖崇拜也是自古流。
古代的生殖器崇拜现象，在近代和现代的一些土著部落活动中还可以明显地看到。据庄士敦爵士的记载，非洲刚果有许多粗俗的小神庙，庙内供奉着夸大了生殖器的男ç女神像，连屋顶ะ也有男性生殖器垂下来。在达荷美，几乎ๆ每一条街巷都有生殖器的形象矗立着。马来群岛有一个ฐ叫喀楞格鲁的神，以一身而兼备阴阳性器，人们相信他的法力是无边的。在东印度也有同类的神，战前荷兰殖民政府虽然对这种崇拜严加取缔，但是毫无效果。北美洲的印第安人有一种舞蹈叫“水牛舞”，这个事神的舞会常有数天之ใ久，到最后一天就有一个乔๒装的人物出场，腰间带有一根雄伟的阳具，经过一番做作后，在场的女人就一捅而上，把这根阳具扯下来，胜利地扛着在邻๑近的村落游行。阿拉伯和中ณ美洲墨西哥有些部落所行的“太阳舞”也有同样的情形。
在古代的各民族中，都有一些生殖崇拜的象征物。当时象征男ç根的，最常见的就是石柱，而表现为基部ຖ有两块石头的石柱，则ท是完整的男性生殖器的象征，那ว两块石头象征两个睾丸。例如印度南方的贝拉黎斯，城中昂首翘立的大小石柱林立，蔚为奇观。而西方的“五朔节”，由一群少女绕着一根高高的“五朔柱”跳舞，庆祝春天所带来的新生命，这个“五朔柱”也是男根的象征。
在古希腊，主要在阿卡狄亚地区，崇拜潘神。他是牧人之ใ神，保佑着牧畜兴旺；又是音乐่、歌曲和舞蹈之神，据传他成天和山上的仙女追逐、跳舞、游戏。他的象征形式是在田野立起的石柱，柱上是一颗兽头，柱前有男性生殖器。维纳斯最早的形象也是一个石柱，但安着一个ฐ漂亮的女性的头像，柱前刻๑着女性的阴部ຖ。
在埃及的昂城（意思是右睾丸），有一个神殿里立着一块巨大的独石，有7๕0英尺高，是太阳或男性造物主ว的象征。在古埃及的许多神殿前都有一些巨大的柱石，通常是成对的：一个男ç性，一个女性。“克丽奥佩脱拉的针”（古埃及方แ尖碑）就是这样的一对柱石，现在其中一个ฐ存于罗马，另一个存于纽约。
在小亚细亚的腓尼基人、腓力斯人以及其他和犹太人相邻๑的民族中，神也被象征为石柱。例如，巴尔神就被表现为一根石柱。史前墓遗迹也有这类石柱。这在整个亚洲，例如在叙利亚，都有所发现，一般被当做一个ฐ国家很早有居民占住的证据，它们是男性生殖器的粗糙形象，也是最早具有宗教意义的象征。
塔和石柱有密切联系，也具有同样的象征的意义。魏勒在他著名的《性崇拜》一书中ณ指出：“我们的各种形状和尺寸的塔和尖顶，全都无意识地保留แ了原始的男性生殖器的直立形式。圣路易斯的圣维森特教堂的塔，最初是相当真实的男ç性生殖器形状，但是在1896๔年的飓风摧毁了过去的尖顶之后，新า的尖顶不再能显示出原有尖顶最初的动机。实际上，世界ศ上没有一个地区没有男性生殖器形状的石柱或塔。”的确，这种塔几乎ๆ遍布世界ศ各地，例如爱尔兰的基德尔圆塔是直立的男性生殖器的象征，这座圆塔有13๑0英尺高。
第一章人类的性进化性的心理进化4（图）
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土著人的人体装饰
男性生殖器还曾被比喻为箭。爱神丘比特通常被表现为ฦ拿着一张弓和一支箭或一盒箭，这些都是在合法的夫妻生活中激发的男性生殖器崇拜的象征。在印度艺术中也可以找到这种表现，爱神伽摩提婆被表现为在射一支用一个莲花苞做成的箭，莲花苞是男性生殖器的象征，而弓则ท是用甘蔗做的。这个神有时被画成骑在一只鸽子或麻雀身上，这两种飞禽都象征着充沛的性能力。
女性生殖器也有许多象征物。现代人以洞穴比喻女阴，这几乎是众所周知的，可是很少会有人想到เ，有些被人视为神圣的东西也是起源于女阴崇拜。例如教堂的窗户、壁龛的形状十分统一，它们近似菱形，是女阴的象征。
这种情况在建筑物上十分常见。例如在也门（南阿拉伯），神殿是按橄榄形的平面建造起来的，尽管现在还存在许多这样的神殿，但很少有人知道它原来的意义แ了。拉斯金画ฑ了敦布拉尼修道院的一种窗户，他说这是整个ฐ英格兰最漂亮的窗户，这个ฐ窗户逼真地表现了一个ฐ具有全部器官的女阴——大阴唇、小阴唇、阴蒂、前庭和阴门。在一些中世纪的教堂里，主门的拱石上雕有一种逼真的阴门图案。
贝壳和橄榄形的东西也常被认为是女阴的象征。人们常把维纳斯和贝壳一起表现，既然维纳斯是性爱女神，那么เ与维纳斯联系在一起的贝壳的意义就不难理解了。
古埃及有一座墓冢，其中有一些壁画，显示一些仙女们手拿贝壳，她们手拿的位置表明贝壳作为ฦ女阴象征的意义。古罗马人进神殿后，在礼拜男神或女神之前，先用手指蘸圣水器里的圣水，接着亲吻手，把水向神洒去（意即飞吻），或者亲吻神像或神像的脚，这种崇拜方法在现在的天主ว教会中还很流行。盛圣水的圣器通常是贝壳的形状，有时也很像橄榄ฒ形。
对女性生殖器的崇拜还表现为有不少古代民族有亲吻或舌舔女阴的习俗。例如古代印度人崇拜女性始祖的主要仪式，是要求一个ฐ年轻美貌的裸体女子作为阴门女神的代表，她要坐在祭坛上，两腿叉开，僧侣们亲吻她的阴门，并用叫做“阿格哈”的神圣器皿献上食品和祭酒，这个ฐ器皿的形状也像阴门。当这些祭品碰触过这个姑娘的阴门以后，就分发给崇拜者们吃，接着是唱圣经、姑娘跳舞，这些舞类似埃及的“肚皮舞”。
在亚洲的一些民族中，客人亲吻女主人的阴门或用他的食物碰触它，是表示对好客的感激。日本有一个人工开挖的洞室，是女性子宫的象征，里面有一个巨大而形象的阴门雕刻品，几个世纪以来朝圣的香客前来朝拜，许多虔诚的崇拜者用舌头吻舔这个ฐ雕刻品，天长日久，就把它磨得又光又滑。
在叙利亚有一个ฐ教派叫奈扎莱斯，他们庆祝几个节日，其中最隆重的叫“子宫节”。在这个节日里教徒们集合起来，举ะ行最神圣、最隆重的宗教仪式：女人们裸体，男ç人们向女人们致敬，以一种神圣、尊敬的姿态跪在女人面前，拥抱她们的大腿，颤抖地、虔诚地亲吻她们的腹部和阴部，他们被称为ฦ“子宫的敬慕者或崇拜者”。
男ç女的生殖器是最形象的、最看得见摸得着的性状，所以在世界上这一类的图形、雕塑、器物最多，甚至干脆就以这些崇拜物作为ฦ性崇拜的代表了。
3。生殖崇拜
生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些学者干脆ะ就把生殖崇拜和性崇拜画ฑ上了等号。如果说性交崇拜只是基于男女在性交时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧，那ว么生殖崇拜却是涉及原始人的生存、发展和延续的一个ฐ实实在在的利ำ益：添人进口才能兴旺发达。而且这种观念一直流传到เ现代社会。