则必然处于意识展过程的一个特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
是：原始的自我意识活动是处于一切时间之外，反之ใ，第二种自我意识活动
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能
到自我本身里的那种行动或行动系列就不可能ม是综合的，而只能是分析的。
东西的根据，但B和c两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
点的一个方แ向，我们试想扩张力是从共同的中心
动。这一个点可以指示这种活动的方向，因此这种活动就只能ม有针ฤ对这一个ฐ
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
感觉中出现的东西，那ว就会现每一感觉中必有某种东西，它对印象作用进
我一般说来仅仅是为ฦ其自身而存在的东西。独断ษ论者的解释足以说明这种被
的知识。但自我本身只有把自己直观为这样的自我，才能ม加以限定，因为自
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创น造能力的基础上的，两ä者的区别仅仅在
里已๐经证明的东西中就可以十分清楚地看出一切哲学都是创น造性的。由á此可
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
理智才能被推进到某种东西那里去，这种东西不再是对象，因而不是理智的
创น造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
不依赖于理智的东两。这种把反映活动推进到เ一切对象之ใ外的某种东西上去
的客体，针ฤ对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为ฦ如此，这
种阻力并不反映客观的、创น造性的作用，而是反映观念的同时又是创น造性的
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照ั演绎表现为物理现象的力量遇到阻
力的地方，就只能有自然界，而在有意识的活动、即第三级次的观念活动得
到反映的地方，则ท必然有对象之外的某种看不见的东西，它使得指向对象的
盲目活动趋向完全成为ฦ不可能的。
2๐整个ฐ世界ศ之所以对我成为客观的，仅仅是由á于理智存在于我之ใ外。
我们刚ธ才指出，唯有理智对感性世界的影响能逼着我把某种东西当作完
全客观的。我们现在谈的不是这种情况，而是只有各种理智存在于我之外，
全部客体才对我成为ฦ现实的。我们也不谈那种由习惯或教养才产生的东西，
而是谈在我之外的客体的表象，除了通过在我之外的理智，原初ม就根本不能ม
是对我产生的。因为
a整个ฐ在我之外的东西的表象，只有通过理智的影响
——无论是对于我的影响，还是对于盖上理智印记的感性世界ศ客体的影响—
—才能ม产生出来，这从下列ต事实就可以看出，即客体并不是独立地存在于我
之ใ外，因为凡是有客体的地方，也就有我，甚至于我用以直观客体的空间，
原初ม也仅仅是存在于我之ใ内。唯一的、根本的，在我之外的东西就是在我之
外的直观，这就是原始唯心论当初ม转变为ฦ实在论的地点。
b但只有在我之ใ外的直观才迫使我特别把客体表象为在我之外的和不依
赖于我而存在的因为我觉得客体之ใ为ฦ客体，如果一般能ม加风演绎的话，则ท
必须ี被演绎为必然的，这种情况可以用下列方式来证明。
我之ใ所以能确信客体真的在我之ใ外，即不依赖于我而存在着，仅仅是由á
于我未直观客体时，客体也存在。个体之ใ所以能确信在自己้存在以前，客体
已经存在，并不是由á于个体现自己้仅仅能ม与连续系列ต中ณ的一个特定点衔接
起来，因为ฦ这是个ฐ体的第二种受限制状态的一个纯粹结果。世界对个体所能ม
有的唯一客观性，就在于世界是由á个ฐ体之外的理智直观到的。恰恰从这里
也可以得知，个体必定有一些非直观的状态。因此，我们以前在不同理智
的不随意的表象方面所业已预ไ先决定了的和谐，也可以同时推演为能使个体
感到เ世界的客观性的唯一条件。对于个ฐ体来说，其他的理智仿佛是宇宙的永
恒支柱，有多少理智，客观世界就有多少不可毁灭的明镜。世界ศ虽然完全是
由á自我建立的，却是不依赖于我的，因为在我看来，世界止息于其他理智的
直观，这些理智的共同世界是原本，这种原本与我的表象的符合才是真理。
在先验研究中ณ，我们不想诉诸经验，不想因为我们的表象与别ี人的表象不符
合而立刻๑怀疑ທ别人的表象的客观性，我们也不