“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
现在就是反思必须对待的状况。
否定的活动将表现为ฦ一种极力使任何扩张都返回到这个单纯的点上去的活
绝对否定。而对一切方แ向的否定就是绝对界限，就是单纯的点。因此，那种
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
限定的自我，但这一观念的自我之不受限定，只是就它与客观的、现在受到เ
限制ๆ状态，即解释自在自为的有限制状态，而不能解释关于这种有限制状态
的实在性，所以，他们就只能象解释客体的有限制ๆ状态那样，解释自我的有
是可能ม的，这一点这里还不能ม加以证明，但以后就会得到证明。不过，从这
的。这一绝对无意识和非客观的东西之ใ被反映只有通过想象力的美感活动才
是一种先验唯心论的虚构。他认为ฦ，在理智的无意识创น造活动的顶峰所出现
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为ฦ自觉的精神实体的过程，根本
成不是在连续序列ต内活动的。而如果说我们已๐经在这一连续序列中推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到
现在为止，我们只能说明交互作用是相对的综合，而没有能说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列的一种直观，整个连续序列何以能ม成为对
象，离开这一连续序列ต的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到เ自己้不得不转到เ第三种有限制状态，这种有限
制状态与以前的全部ຖ有限制状态相比，把理智置于一个ฐ更为狭窄的范围里去
了，但我们必须满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制状态是自我必须ี从一个ฐ现
在的阶段出的状态，或自我只能衔接到连续序列ต的一个ฐ特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到限定，就绝对不能ม理解理智如何能脱离自己的创造活动而把自身直观成创น
造的。到เ此为止，理智和连续序列本身是一个东西；从现在起它必须把连续
序列和它自己้对立起来，以便在这个序列中ณ直观自己。但连续序列ต只是靠偶
性的变易更替不断展开的，可是连续序列之ใ所以能ม受到เ直观，却仅仅是由于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那ว种无限连续序列里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能ม变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能ม在直观中受到เ限定，理智也就不能ม直观连续序
列。
然而，理智现在既ຂ不能ม中断创น造，也不能不再是理智。因此，表象的那ว
种连续序列如不在这一有限制状态内部再次成为有限的，就不能ม对理智得到
限定。为了立即表明这一点，于是外部ຖ世界内就有变化的一种不断更替，但
这些变化并不消เ失到无限中ณ，而是被限制ๆ在一个特定的范围之ใ内，不断返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断地返归到เ自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为这一综合。连
续序列ต只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为ฦ它不断ษ地返归到自身
之ใ内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
我们可以说，有机自然界ศ是对先验唯心论最明显的证明，因为ฦ每一种植
物都是理智的一个ฐ象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料在自然环境中已๐经预ไ先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么เ，对理智来
说质料é到เ底会从何而来呢？理智从自己内部ຖ既ຂ创造形式又创造质料，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列内，理智对我们表现为ฦ一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既为原因又为ฦ结果；就这种活动是进
行创造的而言，它是原因，就它是被创น造的东西而言，它则是结果。那种认
为ฦ一切都是从外部达到เ理智内部ຖ的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终