的，看不到เ自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的，看不到自我与客
的东西来解释。独断论者看不到客观事物对我来说是由于成为有限者才产生
反映。总之ใ，人们必须ี既是被直观者创น造者，同时还是直观者。
活动，创造理智的那ว些原始行动；第二，人们必须对这一创น造活动作持续的
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部ຖ矛盾展史构成他的先验哲
对立”的推动下，经过各个ฐ阶段或级次，最后又达到那ว个绝对同一性。前一
3๑两ä种活动原初ม都是作为ฦ同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为ฦ有限的，已经由观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此，观念的活动如何才能ม得到限定，这正是必须ี加以推演的。我们由以出
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
而不是主观的活动如何得到เ限定，而且观念的活动是作为ฦ客观活动的一切被
限制ๆ状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初未受限定的
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
说，客观的活动作为ฦ原初未受限定、正因为ฦ如此就可以限定的活动，从实质
上看是自由的，但从形式上看却是受限制的，那么เ，主ว观的活动正因为ฦ是作
为原初不可限定的活动，所以在受到限定时，从实质上看就是不自由的，而
只有从形式上看才是自由的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部构
造的基础，在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4由上2与
3๑看来，既然自我意识里存在着一种无限的对抗，那ว么
在我们由以出的那ว个唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动；完
全通观这些行动是一个ฐ无限课题的对象这个ฐ课题一旦完全解决了，客观肚
界的全部ຖ联系就必将揭示在我们面前，而自然的全部规定性乃ี至无限小的部ຖ
分也就昭然在目了。因此哲学只能列举ะ那些在自我意识史上仿佛有划时代
意义的行动，并依照ั它们彼此之间的联系来陈述它们。例如，感觉是自我
的一种行动，假如这种行动的所有中间环节都能加以阐释，它就一定能使我
们推演出自然界中存在的所有的质，但这是不可能的。
因此，哲学是自我意识的一部ຖ历史，这部ຖ历史有不同的时期，那ว个唯一
的绝对综合就是由á这些时期相继组合而成的。
5这部ຖ历史前进的根源是被假定为不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃是去说明限制的观念性，也就是说明直到เ现在还当作不可限定的观念活
动何以能受到限定。
第一个时期——从原始感觉到创น造性直观
第一个时期——从原始感觉到创น造性直观
解决
1自我意识的两种对立活动把自身贯穿在第三种活动中ณ，就会从这两ä者
中产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么特性。因为ฦ它是对立的无限活动的
产物，所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗争不是在运动中ณ来
考虑的，这里的斗争是固定了的斗争。这种共同的东画把对立的方向合而为
一，但对立的活动合而为ฦ一＝静止。但是，它必须ี是某种现实的东西，因为
对立双方在综合之ใ前是纯粹观念的东西，它们应当通过综合变为现实的。因
此，不应当把这种共同的东西看作是两种活动的互相消เ灭，而应当看作是它
们之间的一种平衡，两ä种活动交相使自身复归于这种平衡，而这种平衡的持
续存在是以两ä种活动的持续竞争为ฦ条件的。
这样，活动的产物似乎可以表远为ฦ一种现实的非活动的东西，或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料，是想象力的单纯
产物，是离开形式就决不能存在的，在这里也只是作为研究的中ณ间环节出现
的。通过这样一种解释，物质创น成创造之ใ不可理解性从质料é方แ面看来已从
这里烟消เ云散了。一切质料都是对立活动乎ๆ衡的单纯表现，这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆，两端的重量只作用于支点，
因此支点就是两ä者活动的共同基础。而且，上述基础一点也不是通过自由
创造随意产生的，而是完全不随意地，借助第三种活动产生的，这种活动和
自我意识的同一性一样，是必然的。
这一作为ฦ第三者的共同的东西，假使能持续存在下去，事实上就会是自
我本身的一种构造，不是作为单纯客