注：关于唐家堡最早记录的史实是明朝末年。据唐家武学弟子李千禄《开县唐门考》记述，当时八大王张献忠自陕入川后，在开县黄陵城设伏兵，一举ะ歼灭了明朝在四川的主力，继而攻克开县城。当时，张献忠的部分人马驻扎在城外老关嘴至南河一带，一些军士过南河到三中村砍甘蔗吃，与一唐姓看守蔗林人生口角，军士依仗人多又有兵器，一拥而上，企图降伏守甘蔗主ว人，此人虽是长工，但为唐门中人，他用锄头左ุ钩๗右拦，不几回合便缴了几位军人的械。落荒逃回的军士被统兵仗责，请来唐姓长工切磋武艺，不料，堂堂总兵竞不能敌。佩服之余荐于八大王帐下，但此人不愿参军离家，于是被封了个地方武官。现开县城郊富厚村就有该武师坟地，其墓碑上有封号可考。此后，开县唐家拳在武林中ณ广泛传播，并成为峨眉武术“五花八叶”中的“五花”一派。“五花”是从地域角度所分的五大支派，即开县的黄陵派（实指唐家拳）、涪陵的点易派、都江堰的青城派、通江的铁佛派、丰都的青牛派；“八叶”是从技击风格角度所分的八大门派“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”。清乾隆年间，开县唐门开始使用暗器——竹镖，时任唐氏掌门人唐天泰被聘为ฦ清宫庭侍卫，曾与八卦掌创史人董海ร川先生同朝当执。各派武林高手共同探讨，优势互补。唐氏掌门人告老还乡后回开县继续传授唐家拳术，湖北拳师余友智、余友福曾慕名来开县以武会友，互相切磋，更充实了唐门武术的内涵。抗战时期，四川省代主席王陵基驻防万县，曾以募捐抗日为名设擂台，并请来开县唐门武师唐兴畅（排行老二，人称唐二）老师一比高下，刚一动手，教官即感不对，自己的大指姆竟莫名其妙地断了，方แ知遇到高人，当即拜服。打擂期间，王陵基部ຖ的手枪营营长十分了得，与各武师交手，伤其多人，连连获胜，狂傲不已。唐二老师的徒弟峨眉人张敬诚一时兴起，忘了师嘱，跳上台与之对阵，营长因其背景强硬，出拳凶狠，处处阴招，招招损人，惹恼这位唐门徒弟，竟用唐门涮腿绝技将其铲死台上。王陵基护兵钦佩唐门武功，在其护送下，才逃回峨嵋老家。故后“开县黄陵派”（唐门派）成了峨眉武术“五花”大派之ใ。打擂结束，王陵基在万县设国术馆（武侠小说中称“唐家堡”），请唐二老师及徒弟在万县设馆授徒，教他手下军官习武。一时间，除王部官兵外，川东各县以及宣汉、万源等川ษ东北地区皆有习唐门武术的人。特别ี是194๒9๗年后，很多开县籍人员及王陵基部ຖ属在台湾就成了唐门武功的传播者和宣传者，也因之被现代武侠小说作为原型写入书中，唐兴畅即“唐二”其名也被一些小说直接引用。此后，“峡江唐门”、“四川唐门”、“蜀中ณ唐门”等“替代”了开县唐门而声名远播，以致于“唐门”遍天下，而后知道“唐门即开县唐家拳”历史本源的人却寥寥无几。近代史学界认为，“四川唐门”经历了“开县唐家拳—峡江唐门—川东唐门—四川唐门”的演绎过程，符合传播学客观规律，特别是自清以后开县水运不兴（衰败），更严重阻碍了开县唐门的传播。史料é记载：“四川ษ唐门世代居于四川恭州（今重庆）成都府大巴๒山中，是饮誉武林的暗器家族”。据李千禄《开县唐门考》载，他自幼随唐门武师张锦成先生学习唐家拳，长达四十余年。重庆未直辖前，李千禄曾参加过四川省体委组织的挖掘整理民间老拳师濒于失传的武术套路工作，与川ษ渝武术界交往频繁。在研究中现，除开县史称唐家拳的唐门外，无其它拳种称为ฦ唐门，恭州ะ（重庆）、成都府（四川）的其它地方亦无证可考。实际上，四川唐门除拳术外，还会使用暗器，但不会用“毒”，并不是武侠小说中所说“唐门即毒门”。唐门用“毒”一说，当属后来的武侠小说作家们虚构演绎而成。李千禄之ใ师张锦成至今健在，1988๖年代表四川省参加过全国武术表演赛，表演了唐门拳的著名套路九滚十八跌、连八腿、定唐大刀等。之后，四川省体委还专门为ฦ其著名套路“九滚十八跌”录像，以存史。张锦成亦称
唐颖一听无尘话中之意，立马怒上眉梢冷笑说道：“好，好，那就请大师你划ฐ出道儿！”
那僧人冷笑道：“唐小姐，你们唐家堡是不是弄错了，我无尘是一个出家人要那些身外之ใ物也没有什么意思啊？”
那ว少女扔去烧饼，随即从腰间抽出了宝剑，剑光在月光下，白晃晃的寒气逼人，说道：“到这个时候还不拿出来？无尘，这是你不识时务，可不要怪我唐颖对立不客气了？”
那ว知刘ถ伯温的话刚ธ说话，从庙宇里走出了一个红光满面的和尚，他微微一合指，笑而答道：“军师坐下之地就是宝殿的正位。”刘伯温一听大吃一惊，急忙站起来说道：“这，这块地不是埋了一个坟吗，你看怎么เ办？”和尚一听微微合指一笑说：“按照礼节，将这座坟迁到另外一个地方就行了”，刘伯温一听心中很不高兴，说道：“普天之下的土地都是皇上的，皇上现在要用这个ฐ地方，为何还要用这些繁文缛节，以礼相待呢？”于是，刘ถ伯温就不顾这位和尚的劝解，就命人动手挖掘僧人之墓，挖开后，里面有两ä个ฐ瓮，一上一下合在一起，瓮盖上刻๑有两行大字，某某年，军师刘姓掘吾之坟虽是奉命行事，亦应以礼迁之ใ”，打开上面的棺木，