士族有极高的特权，和庶族之间不要说通婚，连说话都是一件难事。真的是有天壤之别。佛教在这里找到了说话的权利，从上到เ下无不弥漫着佛的气息。杀机与佛气并重，是很有意思的，值得研究。据唐法琳《辩正论》记载东晋有寺庙一千七百六十八所，僧尼二万四千人，可能还是比较保守的统计。
东晋是西晋的延续。西晋灭亡后第二年公元317๕年，司马氏的后裔司马睿在建康今南京建立政权，史称东晋，也称江左政权。到4๒20年被刘裕所灭，存活了一百零四年。和走马灯样的北方的五胡十六国比，相对稳定。但内外矛盾也很突出，可说是杀机四伏。外部北边胡人总在试图和实施进攻。内部政权则ท被南下的中ณ原士族掌控，史称门阀政治。司马氏是靠中ณ原士族王导、王敦扶持的，当时就有“王与马，共天下”之谚。后有庾亮、桓玄、谢安等相继。中原士族与南方แ士族之间、士族与王室之间、士族与庶族之间，矛盾复杂，冲突激烈。●米●花●在●线●书●库●BookmihuAnet
开始两个ฐ人很投机，后就有了不和。秦太子姚泓不知出于什么想法，请觉贤说法于东宫。罗什与觉贤有番关于空义的争论。
有不少外国僧人，听说罗什在长安受到高规格待遇，也都纷纷来投罗什，参加译经。其中有个叫佛驮跋陀罗意译为“觉贤”、“佛贤”的，天竺人，据说是甘露饭王的后裔。在罽宾遇见一个ฐ叫智严的中国僧人，受智严邀请来到中国。佛驮跋陀罗精学小乘，就是禅法也是很有传承的，罗什为龙树系的空宗，觉贤为世亲系的有宗，和罗什不一路。龙树、世亲都是释迦牟尼灭寂后的大理论家。龙树的理论是讲空的，也叫中观宗。主张世间一切事物皆空。罗什翻译了龙树很多著作，包括龙树的传记。比龙树晚一些的无著、世亲是讲有的。万事皆空，佛性不空。罗什的禅法比较起来有些杂，不似觉贤精纯。
后来慧远把这些通信编成一本书，叫《大乘大义แ章》，有四万来字。时人把长安和庐山看做佛教的南北两ä个中心，是有道理的。
罗什写信答复了慧远，说定佛三昧是怎么เ回事，如何才能见佛。数月后，接到เ慧远的回信，似乎并不完全同意罗什的说法。两个人讨论来讨论去，一直到罗什圆寂。
任何事情都有两面性。罗什是受难了，但罗什不受难就到不了中国，他的佛经也得不到翻译。龟兹到เ8、9๗世纪被回鹘占领，回鹘人信仰伊斯兰教，佛教就不存在了。历史掩埋了龟兹，但罗什来到了中国，翻译了佛经，至今熠熠ຈ生辉。如果没有来中国，就和龟兹一样，被历史的风尘掩埋了。
罗什也就在凉州呆了十七年，几乎没有弘法，只有几件比较荒诞的预言的事，载在《晋书》中。这些事无助于我们对罗什的理解，就省略了。
前秦建元十三年公元3๑77年岁次丁丑正月，太史奏云：有星见于外国分野，当有大智人入辅中国。