这个故事应该是唐代比较极端的例子了。为了守节，裴淑英选择了用割耳自残的方式来表明心志，不过却在保姆的阻拦下没有成功。要是换到明代，十个保姆阻拦也没用，因为明代的烈女是真心想割的这点，我在下本书中会谈到เ。当然了，也有割成的，比如《太平广记》就记载，唐朝卫敬瑜的妻子年纪十六岁时丈夫就死了，她割掉耳朵立誓，决不改嫁。
李德武妻裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝闻乡党。德武在隋，坐事徙岭南，时嫁方逾岁，矩表离婚。德武谓裴曰：“我方贬，无还理，君必俪他族，于此长决矣。”答曰：“夫，天也，可背乎ๆ？愿死无他。”欲割耳誓，保姆持不许。夫姻，岁时朔望裴致礼唯谨。居不御薰泽。读《列ต女传》，见述不更嫁者，谓人曰：“不践二廷，妇人之常，何异而载之书？”后十年，德武未还，矩决嫁之，断不食，矩知不能夺，听之ใ。德武更娶ດ尔朱氏，遇赦还，中道闻其完节，乃遣后妻，为夫妇如初ม。
不过，自从有了贞节观念，处女就越来越吃香了。因此如何科学地婚前验贞、鉴别处女就被提上研究日程了。我们的老祖宗明了一种让人耳目一新的技术，叫做“守宫”。金庸的小说《神雕侠侣》就写到小龙女在没有被尹志平玷污之前，手臂上点着殷红夺目的“守宫砂”。一被破身之后，手臂上的守宫砂就自动消失了。神奇啊，实在是太神奇了。
说起来，在上古时期，原民有“杀子”之风。没办法，这是因为那时候是群交时代，大家都在乱搞，所以只能把生下来的第一个孩子杀掉，免得白养了一个“野种”。至于女人是不是婚前就生了性关系，没有人去管，也管不了。
其实班昭写这本书的目的，无非是为了教训自家的孩子，如何在男权社会中找准自己้的定位，这样才不会吃大亏，完全是一片私心。她坚持女人一定要接受教育，虽然这是一种绝对服从丈夫的教育，然而这种教育在那个时代并没有被付诸实践，因为确实是太偏执了。我们只要想象一下现在社会流行职场教科书的那种热潮，就可以知道班昭的用意是要自家的女儿通过对丈夫的绝对服从而最后取得对整个ฐ家族的影响力。说好听一点是终南捷径，说不好听一点就是歪门邪道。
让天帝女儿免费上门服务，这当然是很阿q的精神了。
董永者，少偏怙，与父居，乃ี肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧ç事。道逢一女，呼与语云：“愿为君妻。”遂俱至富公。富公曰：“女为谁？”答曰：“永妻，欲助偿债。”公曰：“汝织三百匹，遣汝。”一旬乃ี毕。出门谓永曰：“我天女也，天令我助子偿人债耳。”语毕，忽然不知所在。
此女的生平事迹其实不详，不过，从诗篇的内容可知，年少二八之时是个容颜极美的女子，出嫁之后，可能是夫君外出不归，一直独守空闺，有一个好色的登徒子居然手持白刃闯入其家，程长文宁死不从，以至于血溅罗衣，但在她的拼死反抗下，这个登徒子没有得逞。可能在挣扎的时候，防卫过当使得登徒子受伤的缘故，她居然被抓进了官府。在监狱之中ณ，悲愤难抑的程长文写了这样一长诗托狱卒转交给长官。
当然了，这种激烈的反抗的精神即便是现代，我们也还是提倡的，毕竟还是关乎妇女本人的个人意志。仅仅把着眼点放在守贞守节上，那是男人的自我臭美，不足为训。
其实，唐代的烈女对贞节注重起来当是在中唐之后，这种注重和儒家大师韩愈等人提倡的复古潮流不无关系。由于藩镇割据，中ณ央政府如何与藩镇争夺人民的向心力呢？先是付诸武力解决，如宪宗的元和中兴，可惜昙花一现，之后只能依赖意识形态领ๆ域的高调宣传了，宣传那些忠臣孝子，比如韩愈对玄宗时期坚守睢阳的张巡的推崇。对男子要求尽忠尽孝，那么相应地，对女子的要求则是守贞守节了。
我们这里不妨来看看韩孟诗派韩孟诗派是中唐时期与新า乐府运动同时崛起的一个影响较大的诗派，其代表人物是韩愈、孟郊的领军人物孟郊的代表作，就很有道学家的气息了。
贞妇贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心井中水。《烈女操》
一女事一夫，安可再移天。君听去鹤言，哀哀七丝弦。《去妇》
不过，唐代人要求的节妇的节，和后世还是不太一样的，只是对肉体的贞操看得比较重，至于精神上的出轨，好像还是一件风雅事。像唐诗里头，就有不少诗人和有夫之ใ妇的酬唱文字，这样的例子我就不多举了。这里只和大家分享唐诗三百里头比较出名的一：
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。