我不大在意和相信这一类传说，也没有去具体研究美色与灾祸之ใ间的关系，比方美色是否确实较为容易引起人们走神、乱言、痴狂？是否较为容易成为放弃职责、大意操作之类的诱因？使我感兴趣的是“不和气”这个词。它隐含着一种让人有点不寒而栗的结论。美是一种邪ิ恶，好是一种危险，美好之ใ物总是会带来不团结，不安定，不圆满，也就是一定会带来争纷和仇恨，带来不和气。一块美玉和氏壁曾经引起赵国与秦国大动于戈ຖ，一个美女海伦曾经引了希腊远征特洛亚长达十年的战争，大概都可以作为这个词的注解。世人只有随波逐流，和光同尘，不当出头的椽子，在自己的脸上抹泥水，才有天下的太平。
我后来才知道，“不和气”就是漂亮。这个ฐ渡有个ฐ特别的规矩，碰到风大水急的时候，不丑的婆娘不可过渡。传说很久ื以前这里有个ฐ丑女，怎么也嫁不出去，最后就在这个渡口投江而亡。从那以后，丑婆娘阴魂不散，只要见到เ船上有标致女人就要妒忌，就要兴风作浪，屡屡造成船毁人亡的事故。过渡的女人稍有姿ู色的，只有污了面，才可使一船人免遭灾祸。
他们现在很满意，事情公平合理，老天爷让洪老板来给马桥人背犁，累死在马桥，算是还完了债。这年夏天，上面抽调了一些牛力去开茶场，马桥只剩ທ下两头牛。犁完最后一丘晚稻田à，洪老板呼哧呼哧睡在滚烫的泥水里再也没有爬起来。人们把它宰了，现它肺已经全部ຖ充血，差不多每一个肺泡都炸破了，像是一堆血色烂瓜瓤，丢在木盆里。
他还没走，刚ธ落成的仓房那边突然出略的一声，响得有点不规不矩。有人匆匆来报信，说不得了，不得了，煌ä宝在那里拆屋啦。本义แ一听，急忙打点精神赶过去，现志煌那家伙确实了横，一个人抄起流星锤朝墙上猛击。
简直掩饰不住扬眉吐气的快感。
好多年以后，我回到马桥，走在田埂上。听见一群娃崽在树下唱一歌谣：胡启偷野鸡，当场被抓起，抓到เ裤裆县，脱裤ไ又剐衣，警察打屁股，看你吹牛皮，牛皮一声叭，屁股彤红的……
马桥人恨铁ກ不成钢，恨明启贪财恋色，把全村好端端的一份光荣轻易断ษ送了，好像全村人都偷过面粉和猪脑壳。于是他们用一种不成文的办法对待这个人，三言两ä语之间就要把“失格”二字劈面摔给他一次，摔得他终日郁郁寡欢，不等我们离开马桥回城，竟然积郁成疾，命归黄泉。在这个不无残忍的过程中，我明白格也可以集体化的。正因为ฦ明启是马桥不可多得的人物，他的格已经成了马桥全村人共同的资本，才变得如此重要，他随便放弃了这个格，就是对全村人的犯罪。
这些反应显然是一种防卫过度。无论哪一方แ后来都逐渐认识到เ这一点，也或多或少地放宽了管制尺度，甚至愿意利用各种新异的文化语汇来为我所用，比如用摇滚乐来各颂延安或南泥湾，用抽象画来促进服装ณ出口业。
第二次世界大战以后，现代主义แ艺术声势浩大，抽象画、荒诞剧、意识流和现实主义诗歌惊世骇俗，嬉皮运动、女权运动，还有摇滚乐等等异生的文化现象也随之ใ而来。有意思的是，这些新现象出现时差不多—一都被视之为ฦ邪恶的政治阴谋。资产阶级的报纸攻击毕加索的抽象画ฑ是“苏联企图颠覆西方แ民主ว社会的罪恶伎俩”，“布尔什维克的意识形态宣传”，而摇滚歌手“猫王”爱尔维斯ั和“披头士”代表人物列ต农，被教会和国会议员们疑ທ为“共产党的地下特工”，目的是“要败坏青年一代，使他们在对共产主ว义的斗争中ณ未战先败”——他们的音乐在美军驻欧基地一直是禁品。在另一方แ面，任何红色政权也做着差ๆ不多同样的事情，现代艺术无论雅俗，几十年来也一律遭到官方的批判，官方แ文件和大学教科书将其定性为——“和平演变的先锋”，“西方国家资产阶级腐朽没落的意识形态”，“毒害青少年的精神毒品”等等。
他显然是追着来看我的。从他手势来看，他要把这筒木头送给我，回报我对他的同情和惦记。他家里也许找不出比这更值钱的东西。
他的肩还没有闲着，竟把一筒圆木又背了这十多里路。
“她的被子要洗了，有股尿躁气。听见没有？”读书人说完就走了。他每次回来都是这样，吃一顿饭，抹抹嘴，作出一些安排就走了。当然，他尽可能留下一点钱。他有钱。
他是指盐早前不久狠狠抽打了祖娘的手——当时那ว只手捡起鸡屎往她自己的嘴里塞。盐早ຉ事后也不明白他当时为什么那ว样暴躁，手为ฦ什么เ那么重，居然两下就把老人的手打肿了，几天后还白翻翻地脱了一层皮。人们说，盐早ຉ与农药交道太多，一身是毒，打在什么人的身上，都要烧脱对方一层皮的。
“猪嬲的，你踢！”体育老师在他的头上敲了一丁公。
少年噘着嘴，把一块木炭狠狠地踢了一脚。
从他家走到巷子口，是五十一步，从巷子口走回来，不多不少还是五十一步，刚好是他的岁数。“如何刚好是五十一步？”他有点吃惊。婆娘给他一把伞，催他去看郎中。“你说，如何刚ธ好是五十一步？”婆娘说了一句什么，他没有听见。“你说什么เ？”婆娘的嘴还是无声地有开有合。他再一次记起了自己聋子的身分，不再问话，只是摇摇头，“奇怪。奇怪。”
喝了一碗婆娘煮ุ好的粥，他叹了口气，准备去着郎中，刚走出巷๕口，碰到正街