道教符箓一、授箓道统1
一授箓是入道弘法名登道册的凭证
箓即“记录”之意。天师张道陵开创正一道时，立正一法箓二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气。其所传道经为正一修真略๓仪、太上三五正一盟威แ箓、太上正一阅箓醮仪箓，起初法箓传授有两种功用，一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能成为ฦ一名道士，名登道箓，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资格，箓是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由á此达到祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪ิ之目的。即箓的神职功用。
道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录。正一修真略๓仪说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”道藏第32册第175๓页ษ又说：“凡禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”授箓与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授箓之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，授箓者要求箓生终身奉行道经戒律，戒除惰，制断恶，坚持正信。
正一道历来提倡道士授箓后，名录天曹，遂有道位。由á此可见，授箓是修道登真之阶梯，只有受箓方可为ฦ人斋醮。正一威仪经列举了一百多条入道授箓的威灵。如：“正一受道威仪，次当诣师奉受治箓三皈五戒，不受之ใ者，则治司不书，土地不明，不摄五气，不关四司，受此治箓，则魔王拜伏，自称下官。”道藏第18册25๓2页这表明授箓归戒后，不管是自身修真，或是为ฦ他人斋醮，自身神真与外界ศ神祇相应，一切皆在感应感化之ใ中。道教认为，箓也是三天妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教箓文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一箓初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。
道教自张天师创制正一法箓以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也据本宗派的特点创建了法箓。周思得上清灵宝大成全书说：“夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，思上道，志期轻举ะ，全不涉แ俗。进道之士，先受三五都功正盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违箓太真之格。”道藏三洞修道仪第32册第166页ษ从这些记载中ณ已明确授箓先正一、次灵宝、再上清法箓的层次。正一即正一天师道法箓，灵宝即灵宝派法箓，上清即上清派法箓。其中上清法箓高于正一及灵宝法箓。
二道教早期法箓品阶与位次
1้三洞修道仪授箓位次
北宋道士孙夷中ณ在三洞修道仪中ณ对男授箓者称男官，女授箓者称女官。对初入道门及法箓层次作了如下叙述：
1้初入道仪及授太上正一盟威箓，凡初ม学道，男ç七岁，号录生弟子；女十岁，号南生弟子。这时开始接受师训，与授三戒、五戒；渐止荤血，自此后，不更婚嫁。如已结婚成家者，男称清真弟子，女称法信弟子，“常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能使断得即为佳也”道藏辑要第32册第10่305页。若录生弟子与南生弟子，秉持经戒至十五岁，方与诣师请求出家，禀承戒律，方求入道，誓戒三师，称“智慧十戒弟子”，戴二仪冠，黄绶衣，七条素裙ำ，七幅低鞋。学经法于十部ຖ大乘๖之内灵宝经有十部3๑6๔卷。一道业，后授初真81้戒，这时，参加人数要七人，包括保举戒师。称“太上初真弟子”，号“白简道士”，冠七真冠，披黄褐文，左九右十，白裳黄裙ำ九幅，持檀香木简，玄履，铺黄坐坛，始入靖，诵经思神行道。从此往后，不选年代，经业转，明炼法式，方แ参洞经。开始请三师保举ะ，参加人数要五人，请授“正一盟威แ箓二十四品”。
“正一盟威箓二十四品”系正一天师子嗣张衡、系师张鲁所行之法，是针药、符术、禁咒之道，求福佑以疗生。上禳天灾，下助王化。大地生民，能奉此道，可以洗心畏罪，免其夭横。其有夫妇者，令选时日，辟开甲â子、庚申ã、本命日、三元五腊ຘ及初一、十五等圣会之日，顺阳，行交接，即所育男女，免感悖戾yin浊之气，保身爱，不妄贪yin，乃ี上圣慈愍拯济方便之ใ门。
授正一箓后，方可以为人上章斋醮，作道场，为帝ຓ王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候。这时，方称“太上正一盟威弟子”。系天师某治某气祭酒时，表白：赤天三五步纲元命真人臣某。某治某气者，自述姓名，生于何月何日。凡道士未受经法，通称“小兆”。冠玄冠朱帔ຄ24条，黄裳苍裙ำ，佩炎光火玉佩，带斩ล邪神剑，佩黄神越章印，绶木凋铺八卦坛，所授经书正一法文经12๐0卷，大章36๔0通，小章1200่通，朝天