4、诗酒人生的生活追求。东晋士人在较为安定富足的生活环境中ณ，没有采取鄙弃功名、追求自然的生活方式，而是追求“心隐”，无论在朝在野，只求适意而已。以幽雅从容的风度，过着风流潇洒的生活当时方内名士与方外高僧无不追求这种生活方แ式，而这一生活的主ว体，便是山水、清谈和诗酒风流。东晋玄言诗便是在这一背景下产生、展的。
3、佛教的流行和玄释合流。东晋佛学与玄学受到同样的尊重，文人普遍既精通佛理，又深于老庄之学，玄佛互相渗透，诗歌成为参佛悟道的载体。
嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。其中《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己้无辜受冤表示极大愤慨。诗末说：“采薇山阿，散岩岫。永啸常吟，颐性养寿。”表示对自由生活的向往，词锋爽利ำ，语气清峻。其四言《赠秀才入军》诗共十八章，内容是想象其兄嵇喜在军中ณ的生活，语言自然天成，形象而又传神。“目送归鸿，手挥五弦”是嵇康理想人格的写照，也是向来为人称道的妙句。其他如《游仙诗》、《答二郭》三、《述志诗》二等，多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之ใ志。
嵇康的诗，现存5o馀。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》曰：“四言不为ฦ《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、6๔也。”他的四言诗是继曹操之后一批成功之ใ作。
关于佛教对文学的影响，可以从以下五个方面考察：一、想象世界的丰富；二、故事性的加强；三、反切的产生和四声的现；四、词汇的扩大；五、文学观念的多样化。
南北的对峙和文化展的不平衡，导致南北文风的不同，南方แ清绮，北方质朴。这在南北朝民歌中ณ表现得最明显。但南北对峙并没有断ษ绝南北的文化交流，文人的来往，文献的传播，都有记载可寻。北朝的诗歌模仿南朝的痕迹相当明显。梁代末年，庾信的北上促进了南北文风的交流，而他也成为南北朝文学的集大成者。北朝散文不乏佳作，如《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。北魏末年与北齐时期文学的成就，已๐引起南朝文人的注意。北方文化对南方แ文学也有影响，特别是在音乐่和佛学这两ä方面尤为明显。
《汉书•๔;๙艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之ใ讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而。”两ä汉乐府诗都是创作主体有感而，具有很强的现实针对性。
（二）、感于哀乐，缘事而的现实内容
《史记》全书由á1้2๐本纪、1o表、8书、3o世家、7๕o列ต传共五部分组成，记述了上自黄帝ຓ、下至西汉武帝时代3ooo年的兴衰历史。鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》）。
一开始司马迁修史，为的是给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动。经历李陵之祸以后，他的修史动机也有所调整充实，不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的颂โ赞，而是和自己的身世之叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落而多感慨。司马迁修史过程中ณ前后心态的巨เ大变化，赋予《史记》这部书丰ถ富的内涵，它既ຂ是一部ຖ通史，又是作者带着肉体和心灵创น伤所作的倾诉。
《吕氏春秋》既为ฦ吕不韦众门客集体编成，内容自然不免驳杂，被列为“杂家”。但“杂家”也有理论侧重，比较而言，该书所取道家、儒家、阴阳家思想更多些。但是它对儒、道、阴阳等各家学说进行了展和改造，从而构成自己้的理论体系。预示着在秦汉大一统王朝即将出现之际，诸子百家思想也逐渐从分到合，朝着为封建大一统建构理论的方แ向演变。
战国之时，魏有信陵君，楚有春申ã君，赵有平原君，齐有孟尝君，都以喜养宾客名闻天下。吕不韦时为秦相，觉得以秦国之强而自己้不如四公子是一种羞耻，就大招门客厚待之ใ，养士至三千人。吕不韦让他们把各自的见识写下来，集论而为ฦ书，共2o多万言，号曰《吕氏春秋》。书成后悬于咸阳市门，诸侯游士宾客有能增损一字者即赏给千金。《吕氏春秋》是吕不韦从文化思想上和诸侯争强的产物，也有吕不韦为秦统一天下而进行理论准备的用意。
（二）《诗经》的内容
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由á于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到เ流传。汉初传授《诗经》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之ใ申培，燕之ใ韩婴，赵之ใ毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗“四家诗”。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为ฦ官方所承认；前三家则ท逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗的传本。
一、少而精——秦代的散文
第一节秦汉散文
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
陶渊明还有些田园诗是写自己้的穷困和农村的凋敝。
陶渊明的咏怀诗围绕着出仕