二、骚体赋大赋抒情小赋：汉赋的展演进
赋的文体特征主要有：一、结构上采用主ว客问答的形式；二、文辞上讲究铺排、藻饰和用典；三、语句上以四、六字句为主，追求骈偶；四、语音上讲究声律谐协；五、题材上以体物写志为ฦ主，也有抒情议论；六、主ว旨上大多劝百讽一，曲终奏雅。
下篇进一步指陈秦人在危难当头不能挽狂澜于既倒的原因，第一，是子婴的不才；第二，是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身。
中篇重点分析秦在统一中国之后政策上的失误：在天下百姓归顺于秦、向往和平安定生活之时，始皇和二世非但不能ม安抚百姓守威定功，反而变本加厉，继续推行横征暴敛、严刑峻法的国策，终于把人民逼反。接着得出“牧民之道，务在安之”的结论。
春秋时期经过孔子编定的《春秋》，具有自觉的记事意识和写作义แ例。《春秋》本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史。它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前７２２－前４８1）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。《春秋》按时间顺序编排历史事件，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。
1、《春秋》
根据大量的现存原始部族的民俗资料é，可知在一般情况下，原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的。尽管原始诗歌与音乐、舞蹈关系密切，但并不能把原始诗歌看成是舞蹈的衍生物。原始诗歌自有其独特的、多元的起源途径。
对比起来看，史前考古学资料最为可靠。但基本上凭借口头流传的原始文学，同音乐、舞蹈等时间艺术一样，极难在史前考古学资料中留แ下痕迹。因此，在2๐o世纪初还保留原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、北极附近的爱斯ั基摩人（他们大体相当于旧石器时代的渔猎民族）、太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印第安人（他们大体相当于新า石器时代的农牧民族），以及中国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗等少数民族，就成为研究的重要依据。此外，各民族流传下来的神话、传说、古歌、史诗，也具有重要参考价值。
《汉书•๔;๙艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而。”两汉乐่府诗都是创น作主ว体有感而，具有很强的现实针ฤ对性。
1้、苦与乐的深刻揭示ิ
两汉乐่府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面，因此，社会成员之ใ间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到เ充分的反映。
先，两ä汉乐府诗具体而深入地反映平民百姓的疾苦。相和歌辞中ณ的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》是来自社会最底层的呻yin呼号。
出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中ณ儿母牵衣啼。“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿！”“今非，咄！行！吾去为迟。白时下难久居！”——《东门行》
两ä汉乐่府诗在表现平民百姓疾苦时，兼顾到เ表现对象物质生活的饥寒交迫和精神、情感世界的严重创伤。尤其可贵的是，诗的作者对于这些在死亡线上挣扎的贫民百姓寄予深切的同情，是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭遇。
其次，两汉乐่府诗展示ิ了富贵之家的豪奢生活。相和歌辞中ณ的《长安有狭斜行》，展示的是与苦难世界完全不同的富贵之家景象。
相逢狭路间,ไ道隘不容车；不知何年少？夹毂问君家；君家诚易知,易知复难忘。
黄金为君门,白玉为君堂；堂上置樽酒,作使邯郸倡；中庭生桂树,华灯何煌煌。
兄弟两三人,中子为ฦ侍郎；五日一来归,道上自生光；黄金络马头,观者盈道傍。
入门时左顾,ไ但见双鸳鸯；鸳鸯七十二,ไ罗列自成行；音声何噰噰,ไ鹤鸣东西厢。
大妇织绮罗,中妇织流黄；小妇无所为,挟瑟上高堂:๘丈人且安坐,ไ调丝方未央。
——《长安有狭斜ฒ行》
表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐่府诗同被收录在相和歌辞中，这就形成对比鲜明、反差极大的两ä幅画面。一边是饥寒交迫，在死亡线上挣扎；一边是奢侈豪华，不知人间还有忧愁事。一边是连自己้的妻兒都无法养活，一边是妻妾成群，锦衣玉食，而且还豢养大群水鸟。这两组乐่府诗最初编排在一起带有很大的偶然性，它们的客观效果是引导读者遍历天堂地狱，领ๆ略๓到เ人间贫富悬殊、苦乐不均的两极世界ศ。
2๐、爱与恨的坦率表白
汉代乐府诗对男女两性之ใ间的爱与恨作了直接的坦露和表白。爱情婚姻题材作品在两ä汉乐่府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之ใ手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。
鼓吹曲辞收录的《上邪》是女子自誓之ใ词：
上邪ิ！