司马迁在2๐o岁时有过漫游的经历，到过许多地方。漫游过程中ณ凭吊文物古迹，听轶闻逸事，流露出对传统文化极其深厚的感情。长途漫游使司马迁搜集了许多新鲜的材料é，接触到各个ฐ阶层的人物，直接感受到各地民风习俗的差ๆ异，加深了对某些历史记载的理解。为ฦ《史记》的写作拓展了视野，积累了素材。
司马迁在史官家庭中长大，受到良好的文化熏陶，他还转益多师，向儒学大师孔安国学习古文《尚书》，向董仲舒学习公羊派《春秋》。后来担任太史令，他又利ำ用工ื作上的方便，翻阅由á国家收藏的各种文献资料。司马迁在阅读文献的过程中主动和古人沟通，读其书，识其人，做到เ知人论世。他不止一次地废书而叹，并且产生了为书的作者立传的冲动。
1、、概ฐ况
（一）《吕氏春秋》
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列ต士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到เ朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到เ民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；还有一种说法：这些民歌是由á各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐่的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐่调。诸侯之乐่献给天子，这些民间歌谣便汇集到เ朝廷了。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子๖2๐2๐6;公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐่器演奏、歌唱、伴舞。《风》、《雅》、《颂》三部分就是依据音乐的不同而划ฐ分的。《风》是周王朝统治地区的诸侯国的地方音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是都城之ใ乐่。雅又有“正”的意思，当时把王畿之ใ乐่看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之ใ分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂โ》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义แ和用途。
一、笔秉春秋写乱ກ世——历史散文
第三节历史散文和诸子散文
（一）骚体赋
汉赋的第一阶段，自汉初至武帝初ม年。这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》传统的骚体赋。内容多是抒作者的政治见解和身世感慨，并富有抒情意味；形式上极力模仿楚辞，崇尚铺陈，篇幅不长，通篇用韵，带“兮”字调。代表作家的代表作品是贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》、淮南小山的《招隐士》和枚乘的《七》。
汉文帝四年（前176），贾谊被贬为长沙王太傅，及渡湘水，历屈原放逐所经之ใ地，对诗人的不幸遭遇深致伤悼，遂作《吊屈原赋》。此赋以骚体写成，表现出作者对屈原的深切同情和尊敬，揭露了造成诗人不幸的社ุ会现实。
贾谊的《鵩鸟赋》是作者谪居长沙时的寓志遣怀之ใ作，假设与鵩鸟对话而阐明自己对生死、祸ຖ福的达观态度，抒对人生、社ุ会的感慨，表现出鲜明的道家倾向。
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。书占之ใ兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举ะ奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸ຖ所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸ຖ之ใ与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则ท远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱坙无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消เ息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘๖流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮ด，其死兮若休；澹乎若深渊止之ใ静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”
——贾谊《鵩鸟赋》
淮南小山的《招隐士》写作者以急切的心情召唤隐居山林的隐士早日归来。赋中描写山中景物，使用铺叙和夸张的手法，充满丰ถ富的想象，是汉初ม骚体赋的优异之ใ作。
枚乘的《七》标志着汉赋的骚体赋时代的结束，汉大赋的正式形成