（一）《吕氏春秋》
一、少而精——秦代的散文
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子&ุ#8226๔;公孟》说：“颂โ诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐่器演奏、歌唱、伴舞。《风》、《雅》、《颂โ》三部分就是依据音乐่的不同而划ฐ分的。《风》是周王朝统治地区的诸侯国的地方音乐，十五《国风》就是十五个地方แ的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是都城之乐。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐่特点和应用场合都有些区别。《颂โ》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。
《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共15《国风》，诗1้6๔o篇；《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》7๕4篇；《颂》包括《周颂》31้篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇。
第三节历史散文和诸子散文
二、屈平词赋悬日月——《楚辞》
中ณ篇重点分析秦在统一中国之后政策上的失误：在天下百姓归顺于秦、向往和平安定生活之时，始皇和二世非但不能ม安抚百姓守威แ定功，反而变本加厉，继续推行横征暴敛、严å刑é峻法的国策，终于把人民逼反。接着得出“牧民之道，务在安之ใ”的结论。
下篇进一步指陈秦人在危难当头不能ม挽狂澜于既倒的原因，第一，是子婴的不才；第二，是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身。
三篇环环相扣，把秦朝亡国的原因层层剖析下去，思维严谨，说理透辟，见解不凡。文章取名“过秦”，实则是借此来警告汉朝皇帝ຓ不要重蹈亡秦覆辙，故全文取一句野谚结尾：“前事不忘，后事之师也。”此文虽为说理，有浓厚的战国纵横家遗风，但是在遣词造句中ณ又处处流露出诗人的气质，可视为ฦ汉初散文的典范之作。
贾谊另一类有特色的散文是疏ຕ牍文，代表作是《论积贮疏》和《陈政事疏》。《论积贮疏》的主旨ຈ是建议汉文帝ຓ重视农业生产。文章先讲积贮的重要，接着指出当今天下“背本而趋末”的事实，并预言国无粮食蓄积的可怕后果，最终得出结论，国家应该把积贮看作“天下之ใ大命”。文章层次清晰，语言简洁，论述透辟，态度诚恳朴实而又带有真挚的感情。据说此文奏上之ใ后感动了汉文帝，以致“躬耕以劝百姓”（《汉书๖2๐2๐6๔;๙食货志》）。
《陈政事疏》（一称《治安策》）则是贾谊系统地阐述自己้治国主张的一篇长文。他在文中驳斥ม了“天下已安已治”的观点，从多个ฐ方面指陈社会现时危机和潜在隐患。文章开篇就说：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为ฦ流涕๓者二，可为长太息者六。”深厚的感情、精辟的论述增添了说服的力量。
除此之外，贾谊《新า书》中还有一些杂论文章，语言或朴实浅显，或生动形象，叙事说理均有特色。贾谊是汉初ม最重要的思想家和最杰出的文人。他的政论散文，代表汉初ม政论散文的最高成就。
比贾谊稍后的汉初政论散文家晁错，曾在汉文帝举贤良文学的对策中名列ต第一。他的名作《论贵粟疏》上承贾谊《论积贮疏》而，进一步提出务农贵粟的主张。文章从古代圣王治国之法、当今农民生活状况、民贫商富的潜在危害等几个ฐ方面进行分析，立论深刻，逻辑严密，说服力强。文风朴素า无华，但质实恳切，故多被后人所称道。
（二）刘安、董仲舒、刘向及其他散文
1、刘安的《淮南子》
《淮南子》原称《淮南鸿烈》，是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编成，共21篇。此书以道家思想为主ว而杂以孔、墨、申、韩之ใ说，是汉初黄老思想的继续。
《淮南子》作为一部理论著作，论说博奥深宏，无所不包，有一套完整的思想体系。但它并非一部抽象论道之书，其重点乃在于“纪纲道德，经纬人事”（《淮南子&ุ#ี8๖2๐2๐6;要略》），处处紧密关合着现实。
《淮南子》多用历史、神话、传说、故事来说理，文风新异瑰奇，具有很强的文学色彩。《淮南子》行文多形容铺张，繁富有序，颇็重语言的修饰和整饬。大量排比式的句子，与贾谊等人的文章共开后世骈文之先河。
2๐、董仲舒的《春秋繁露》和策对
董仲舒是西汉大儒，一生著述甚丰。《春秋繁露》是后人辑录董仲舒遗文而成，有17卷，82篇。
董仲舒潜心钻研《公羊春秋》，学识渊博，故时人称其为“汉代孔子”。《春秋繁露》宣扬“天人合一”、“天人感应”的神学思想。认为天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。《繁露》把自然现象