信仰有时候就是这么เ炼成的——在生活中ณ，我们对那些说“我听说”的人也存在一种信任，但我们对说“我能ม”的人更信任，是吧？
连长说，五年吧。新兵接着行军打仗，五年后，新兵成了连长，又有新兵问他同样的问题，这位连长只好说：五年吧。
我们可能是思考，我们也可能是数，我们还可能ม是宇宙之镜，我们其实更像是一个存在之ใ谜，总之，确定了我们的名称就是限定了我们的发展，我们只是一种可能罢了。世界上曾流行过各种终极说，但每一种说法都只能ม让愿意信的人相信。
从另一角度解释，即所有被二元对立沾染的现象都是苦，而我们人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法作为ฦ一种宗教，它创น造了“苦”这个问题，同时也就创造了一种宗教需求，它解决了这个问题，也就是满足了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脱出来。但佛教却未发现，二元现象仅是人类创造人生问题的一种方式，而不是所有方式，且是不是在这种方式中ณ，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为人类生活在二元现象中。我们完全可以说，二元对立只是一种阐述生活的方式，而不是我们真正的生活方式。
十二处包括：六根——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉（知的能力或意识）、形，与六尘——色、声音、香、味道、触之ใ物、非感觉对象——你会问？我们大脑中相互放电å的神经元呢？那些衰变或越迁的基本粒子呢？波函数呢？
比如，什么叫一切实有呢？佛陀可能这么说，一切实有便是十二处有。
在这里说一下，老牛是我十几年来的老朋友，以前是个ฐ叛逆青年，若不是他的影响，我想我不会在20่0่4年翻开经书，一本本看下去。他对我的思想有很大影响，近一年多时间内，我们见面就佛法展开讨论。我想，那ว些佛学专业人士对于佛法的认真程度也不过如此，他们有一门课程设置就是“辩经”当然，辩经课使他们对于佛法启示的真理越辩越明，而我们俩却是越辩越巩แ固了自己的观点——使老牛加速成为ฦ佛教徒，而我成为ฦ半个ฐ佛教徒。
我观察了一下老牛，以前他对于任何问题都有自己้的看法，其中某些看法还很有意思，不过，在像人人一样获得了话语权之ใ后，他信了佛，成为一名佛法的传播者——事实上，佛教的观点成了他的观点。现在，我发现，原来老牛得到เ某些权力之后，只是利ำ用这权力表达一些人们在两ä千年前早ຉ已๐说清的想法。也许对于很多人来讲，类似话语权之类的权力，无非就是一种根据自己的经验所抉择的立场与态度罢了。我是这么理解他的，因为ฦ世界太古老，所以老话儿就够了，不需我们再有什么创น见。
天体物理学家会说“我们现在知道火星表面温度是多少，自转速度是多少，地质构造又是什么เ样子等等，我们现在对火星就了解这么多，我希望我们以后了解更多”
而佛教徒呢，则认为他已经完全地知道了火星这件事物，呵呵，还是那句话“火星是空性的”（这其实是一个ฐ哲学回答，意思是说，总体来讲，火星是由一些因缘条件构成的，其有一些事物和另一些事物发生关系，而无论是构成火星的事物的，还是其中ณ的关系，它们都是没有本质的），对于修行者来讲，这就能够叫人满足了。
而怀疑主ว义者到此便感到自己像是走进了两ä个世界，一个是宗教世界，一个是科学世界。宗教世界ศ的尺度包含了一切，而科学世界的尺度总体来讲还是只限于人的尺度，至此，我们只能依靠自己的偏好来判断ษ这两个ฐ回答哪一个更令人满意。
我作为一名怀疑主义者，多半会选择科学世界，因为ฦ那里的回答更符合我现在作为一个人的偏好，它更具体更丰富，而佛教世界ศ的回答则显得有点别扭，因为ฦ这根本不是答案，而是你谈论事物的前提，甚至是谈论哲学事物的前提——当我说到某一件具体的事物，其中ณ隐含着一个信念，那就是认为这个事物有一种我们关注的意义，即，我们的偏好，我们不考虑无主体的情况，因为ฦ我们不知道那ว时会发生什么เ——既无主体，哪里来的偏好呢？