法制不議，則民不相私。刑殺毋赦，則民不偷于為善。爵祿毋假。則下不亂其上。三者藏于官則為法，施于國則成俗，其餘不彊而治矣。君壹置則儀，則百官守其法。上明陳其制ๆ，則下皆會其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，廢上之ใ制，而道其所聞，故下與官列法，而上與君分威。國家之ใ危，必自此始矣。昔者聖王之治其民也不然，廢上之ใ法制者，必負à以恥。財厚博惠，以私親于民者，正經而自正矣。亂國之道，易國之常，賜賞恣于己者，聖王之ใ禁也。聖王既ຂ歿，受之者衰，君人而不能ม知立君之道，以為國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣，君不能審立其法，以為下制。則百姓之立私理而徑于利者必眾矣。昔者聖王之ใ治人也。不貴ภ其人博學也，欲其人之ใ和同以聽令也。泰誓曰：“紂有臣億萬人，亦有億萬之心，有臣三千而一心，故紂以億萬之心亡，武王以一心存”。故有國之ใ君，苟不能ม心，一國威แ，齊士義，通上之治，以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也。君失其道，則大臣比權重，以相舉于國，小臣必循利以相就也。故舉國之ใ士，以為亡黨，行公道以為私惠。進則相推于君，退則相譽于民，各便其身，而忘社ุ稷。以廣其居，聚徒威แ群。上以蔽君，下以索ิ民。此皆弱君亂ຘ國之道也，故國之ใ危也。擅國權以深索于民者，聖王之禁也。其身毋任于上者，聖王之ใ禁也。進則受祿于君，退則藏祿于室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人，而人私行者，聖王之禁也。修行則不以親為本，治事則不以官為主。舉毋能，進毋功者，聖王之ใ禁也。交人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。交于利通而獲于貧窮，輕取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，聖王之ใ禁也。用不稱其人，家富于其列，其祿甚寡而資財á甚多者，聖王之禁也。拂世以為行，非上以為名，常反上之法制ๆ以成群于國者，聖王之ใ禁也。飾于貧窮，而發于勤勞，權于貧ç賤，身無職事，家無常姓，列ต上下之ใ閒，議言為民者，聖王之禁也。壺士以為亡資ู，修田以為亡本，則生之養私不死然后失繅以深與上為市者。聖王之禁也。審飾小節以示民時言大事以動上遠交以踰群，假爵以臨朝者，聖王之禁也。卑身雜處隱行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。詭俗異禮，大言法行，難其所為，而高自錯者，聖王之ใ禁也。守委閒居，博分以致眾。勤身遂行，說人以貨è財。濟人以買ร譽，其身甚靜，而使人求者，聖王之ใ禁也。行辟而堅言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之ใ禁也。以朋黨為友，以蔽惡為仁，以數變為智，以重斂為忠，以遂忿為勇者，聖王之禁也。固國之本，其身務往于上，深附于諸侯者。聖王之禁也。聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明；故士莫敢詭俗異禮，以自見于國，莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親于民。故莫敢超等踰官，漁利蘇功。以取順其君。聖王之治民也，進則使無由á得其所利，退則使無由á避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮๔其名，而后止矣。故踰其官而離其群者，必使有害。不能其事而失其職者，必使有恥；是故聖王之ใ教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能ม，致其所成而止。故曰：“絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。”