第章初ม次印象从纽波特到得梅因第36节：告诉我你们的监狱是什么เ
随手翻阅毕竟是个国家的前几页，这本书是社会学家艾伦·沃尔夫昨天晚上给我的。也许秘密在于“毕竟”二字。也许美国人的爱国主义比第眼看上去的更复杂更痛苦，也许它明显的过度正源自于此。或者，它就像托克维尔所看到的，与过去旧统治时期占主导的“本能ม的爱”不同，这是种“思考后的爱”，当涉及标志和象征时，它就被推向膨胀。我们接着看
通过前面两个ฐ系列ต的反对理由和它们或多或少有系统地结合，通过认为历史终结是个笑话个幻觉个理性的假象个哲学的仲冬夜的梦个诡计，文明之间的战争则ท是另个ฐ笑话另个幻觉反射，时间对它不可能的死亡的报复，个ฐ滑稽的权宜念头，个幻想，个维特根斯坦已经在斯宾格勒谴责过的“假说的迦弗农”的新的甚至更差的版本，我们可以推论如下：
让我们假定，把福山和亨廷顿ู对立的但在某种意义上又是对的两ä种体系中存在的相互对称的并恰恰在恐怖主义问题上相互补充的短视针锋相对。换句话说，让我们假定，我们决定把这两种互为反对的哲学放在旁——让我们假定，我们决定摒弃这两类说服力不同的话语，但10่余年来它们共同作为美国意识形态磁场，很可能刺激和推动了“9·11”后犯下的认知分析和战略错误。
文前相关第9节：译序3๑
迷惘：关于美国左翼。在欧洲，莱维向被视为具有反叛精神的法国左翼知识分子。正如他在本书前言中所说，他是在2๐0世纪60年代走入哲学殿堂的那ว代人，那时在法国思想界最时髦的思想是毛泽东思想。20世纪70่年代中ณ期，在苏联作家亚历山大·索尔仁尼琴的古拉格群岛书影响下，法国出现了批“新า哲学家”，对主导法国知识界的马克思主ว义思潮进行批判性反思。莱维便是其中的位。“9·1้1”恐怖袭击后，新保守主ว义在美国当道，并深刻影响了布什政府的对外政策。此次旅美途中，莱维采访了新า保守主义แ阵营中几位有影响的代表人物：前美国国防部ຖ国防政策委员会主席鹰派人物理查德·珀尔，新保守主ว义“教父”欧文·克里斯托尔之子比尔·克里斯托尔。新保守主ว义阵营中围绕如何应对美国所面临的诸多挑战的深邃思考和激烈辩论，给莱维留下了深刻的印象。他认为，“新保守主义者的问题不是像欧洲人所想的那样，缺少道德中ณ心或愤世嫉俗。与此相反，它是种过分的道德，它是神秘主义超越政治的胜利ำ。他们是些不充分介入具体政治的高贵的性情中人。”
你们的信仰，桑托拉姆补充道，他更加努力迎合，竭力迎着拉比珀洛的目光——拉比珀洛穿着整个会上他都没有脱掉的黑绒长袍，面无表情，目光凝视着远方แ，好像非常孤僻，完全心不在焉——你们的信仰就是我自己的；你们的信念和所有是帮助我生活和坚定信念的榜样；明天我要到个ฐ基督教虔敬会演讲；那么，我希望你们知道当我对他们谈起信仰希望的力量和伟大的时候，我想到的是你们；你们是我脑海ร中的样板。
而拉比们——克制ๆ，带点嘲讽，带着那ว种见多识广的轻视神情和漂移目光，从他们历史和智慧砌成的高点上观察着这场推销。他们沉默，有些厌倦，很少提问，用眼神交换意见，既不坚持也不放弃那种明显的对直接或间接与其对宗教的关心扯不上联系的事情的漠然态度。最后他们说：那好，想必你们知道，这就是我们社区的需要，用来建学校犹太会堂健康服务机构和支持以色列ต反对恐怖主义แ的斗争。
在这种情形中，在信念与贪婪对精神的最高要求与拉票人的赤裸裸的漠不关心的对峙中，我不知道哪方该受到เ责备。也许不需要责怪任何人，我只不过参加了次讨价还价或游说活动，托克维尔称之为“公民实用主义”的司空见惯的行为。与欧洲的虚伪相比，它起码有个好处，就是把牌亮在桌面上。尽管如此，有点我可以肯定。我有我自己的雷达。在我的仪表盘上，当遇到些敏感问题，显示最好和最坏情况的指示灯开始闪烁。那好：我不认为里克·桑托拉姆和诺姆·科尔曼是他们所宣称的那样的真诚朋友，或者他们将使这个国家成为以色列坚定不移的支持者。我听他们演讲，观察他们。我清楚地看到了他们每个人对于个强大的组织严密的社区的必要性的考虑，因为这个社区的手中握有他们部分的政治命运。那么，如果换个不那么เ强大的社ุ区，情况会如何？如果哪天另外个把仇恨犹太人作为其计划ฐ核心的社ุ区掌握了更多的权力，情况又如何？更进步，那个杰出的新า教福音派的想法——需要确保个和平的虔诚的最重要的是犹太人的以色列，以迎接基督教最后审判日的到来——又怎样了？人们怎能不感到，这正是那ว种和重大误解样持续存在的观点？也许我错了。但如果美国对大屠杀幸存者的支持滑落到เ依赖，真正依赖这样种前景上，我对这种支持心里没底。
第三章太平洋屏障从西雅图到圣迭戈第4๒3节：西雅图，我的爱
西雅图，我的爱
没有什么比抵达西雅图更令人振奋的了。
我爱这座城市，当然。
我爱皮吉特湾那ว种辽阔无垠的感觉，尽管夏日炎炎，但清新的空气拂面而来。