接下来，“政治正确”在欧洲被做了很多文章。从字面上理解，这似乎像是危机的顶峰，区别论的荒谬的登峰造极。最重要的，它标志着不仅是美国，而且是其代表性其知识结构其语言的彻底土崩瓦解。它究竟是什么？首先，难道“政治正确”欧洲人对其大肆嘲弄没有其可敬之处吗？它聚焦于少数族裔和受害者。它的目的是不让承载受辱者历史——已经被当作化石处理——的语言中的任何自动反射不被觉察地滑过去。这里难道没有种形式的大度甚至高尚吗？人类的种种不幸最终不可避免地铭刻在他们文字的历史上，你需要进入到语言洞|岤的中心，深入最神秘隐藏最深的语源学去追踪丑事的沉淀，这个想法难道不是包含很深的真理吗？
我应当补充那些南达科他州印第安人的例子，在我们的谈话中ณ，他们总会找到种方式来提醒我，按人口比例，他们的社区在近来美国战争中，提供了最强悍勇敢的连队。或者孟菲斯的黑人和他们的“双重骄傲”，既是黑人又是美国人，既是美国人又是黑人，两者不可分割——现在看起来，我初ม次访问美国的那个时代是多么的遥远啊——那时越战的反战者处在政治关注点的中ณ心，这些同样的“奴隶之子”处于马尔科姆·和黑豹党的极端分离主ว义理论意识形态的控制之下。我还应当补充在洛杉矶的伊朗人在纽约的韩国人的例子，还有那些著名的拉美裔ศ人，份最严肃的调查显示，他们第二代说完美的英文，第三代忘掉了西班牙语。我应当补充，在所有这些各自不同的群体，这些丝毫不打算放弃他们不同之处的人们身上，我们可以觉察到เ种同样自相矛盾的美国化的渴望，甚至是，像理查德·罗蒂所说，为ฦ他们的国家“做些事情”的愿望。在他们看来，这种愿望和他们“道德选择”的实践毫不冲突。种通过他们的遗产和品质最终为ฦ美国增添更大光荣的感觉使这愿望更增强十倍。
随着宏大政治理论的瓦解，随着唯物主义世界憧憬ä及其不妥协的简单化的模式的衰落，更重要的是，随着对社会主义运动对革命这个理念本身的可取之处对民主复兴的可能性进行反思的需要，法国知识分子的观点将发展并促使我们更接近种思维方式，这种思维方แ式的主要贡献将在于促使打破我们与奥古斯特·孔德和马克思学说继承者之间的思想贫乏的僵局。
当然，时代将会改变。
这样我们回到恐怖主ว义问题。
带着这个问题，让我们假定，把这两种思想和哲学这两ä个系列的政治和理论观点混合起来。
让我们假定，把福山和亨廷顿对立的但在某种意义上又是对的两种体系中存在的相互对称的并恰恰在恐怖主义แ问题上相互补充的短视针锋相对。换句话说，让我们假定，我们决定把这两种互为ฦ反对的哲学放在旁้——让我们假定，我们决定摒弃这两ä类说服力不同的话语，但1้0余年来它们共同作为美国意识形态磁场，很可能刺激和推动了“9๗·1้1้”后犯下的认知分析和战略错误。
通过前面两个系列的反对理由á和它们或多或少有系统地结合，通过认为历史终结是个笑话个ฐ幻觉个理性的假象个哲学的仲冬夜的梦个ฐ诡计，文明之间的战争则是另个笑话另个ฐ幻觉反射，时间对它不可能ม的死亡的报复，个滑稽的权宜念头，个幻想，个维特根斯坦已经在斯ั宾格勒谴责过的“假说的迦弗农”的新的甚至更差的版本，我们可以推论如下：
与福山体系所宣称的相反，历史比人类更有想象力，并从未停止制ๆ造它的新人物和新า战争；但这些战争不是亨廷顿看到的出现在伊斯兰和西方แ之间的文明战争。
或者从某种意义上说，与亨廷顿的引发历史再次骤起并更加生机勃勃的理论相反，因为ฦ事实上它从未停止发展；假如需要提到เ，也不同于先是霍布斯ั和尼采，然后是斯宾格勒和卡尔·施密特的体系，他们认为冲突不是因为赤裸裸的利益，而是世界观和理念的不同；是的，但只有当你补充说今天唯举ะ足轻重的理念战争，唯有意义的文化或世界观的冲突，不是在美国和伊斯兰之ใ间，甚至也不是在西方和其他地方之间，而是在这其他地方แ的心脏地带，在伊斯兰教的边界内，是以马苏德和塔利ำ班为代表的两ä种伊斯兰教的冲突。
这是个政治的反对理由。
因为它放松已๐经套住并使美国意识形态更为强硬僵化的两套重要话语体系的束缚，这是我们得以抓住复杂现实的头绪的唯立场。
对我来说，这是过去10年我努力阐明的立场，从对在巴基斯坦阿富汗以及非洲被遗忘战争的战场所进行的调查开始。
但这特别是美国第三类知识分子的立场，他们来自左翼，并且在很大程度上，仍然是左ุ翼——这是美国代知识分子的立场，他们的历程引起了我的好奇，为ฦ了方便起见，也许出于无知，我把他们归在迈克尔·沃尔泽的名下。
通过沃尔泽有关正义和非正义แ战争的重要著作，我认识了他。
这本书在阿富汗战争期间陪伴了我——那悲惨的第次阿富汗战争，那场在198๖0年代初苏联肆意蹂躏潘杰希尔峡谷和喀布尔的非武装ณ农民的战争。时至今日，即使是事后，我仍然无法彻底理解他们的极度野蛮，即使当我了解了今