至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消เ极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消เ灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严å格检测这类色情作品。他写道，“做到เ这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴10่耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？p》
19๗59年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新า的检测淫秽色情的方法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须具备两个ฐ条件：一是某部分的全部ຖ内容能ม促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能ม从听、读、看三方แ面来理解书中性内容和性描写。只有在这两个条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽色情的。
既然女子已经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男ç子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初ม夜权也与此密切相关，初ม夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
印度南部喀拉拉邦的乌ไ拉坦部落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
基督教性禁欲主ว义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制ๆ约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为20世纪“性革命”的主要对象。
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃ใ在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方แ面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能的理论基础。奥古斯ั丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为ฦ了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制之中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男ç人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯ั基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别ี人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯ั基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威思干那ว事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12岁。这一切都是在伯爵的指示ิ或操纵下进行的。”
但是，一夫一妻制的婚姻ี的建立是和私有制ๆ社会、男权社会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工ื具、家务劳动的工具和生儿育女的工具；男ç女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个兄弟共娶ດ一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
婚姻制ๆ度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能有上百万年之久ื。它经历了血缘家庭、普那ว鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
他在2๐3๑岁的时候，重新开始了在同志社ุ中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社ุ中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中ณ进行了性的实际调查，总结出“年轻男ç性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20่世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大