在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。156๔0年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴๒黎市内妓院开业，但是仍旧ງ止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁แ布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由á就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有15๓60年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部ຖ为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之ใ盛。
欧洲的中世纪是个比较保守的时代，一方面社会上存在许多淫乱之风，另一方面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制和反限制、取缔和反取缔的斗争。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须ี恭顺地屈从丈夫，她必须为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
馋涎欲滴的男ç子
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个ฐ农民牵着两ä匹母马进了城，母马驮着一些木料é。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那ว里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐่不可支。”
“15๓01年10่月30่日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50名颇็有名望的艺妓出席了宴会。宴会之ใ后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱ກ爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤ไ和胸针ฤ之ใ类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则ท是裁判ศ。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频๗率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判ศ决，根据判ศ决，她为了把正当婚姻ี所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个ฐ判决使医生们为之ใ瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰ถ富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧ู密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为ฦ生殖器是自己身体的一部ຖ分，而认为它是一种独立于自身之ใ外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么เ猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严å和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为ฦ他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创น造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已๐失传。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
正文性交崇拜（2๐）
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中ณ国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由á加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中ณ国的“闹新า房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到เ20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男男ç女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
正文了解日本人“性”格的意义