生于公元4๒至5๓世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。
事情为什么会那么严å重呢？《新约·哥林多前书》第六章又说：“人所犯的无论什么เ罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿堂吗？”再往下，《新约·加拉太书》第五章又论述了圣灵与情欲二者是水火不相容的：“我说，你们当顺ิ着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为ฦ情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能ม做所愿做的。”
在1631年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到เ一个名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个ฐ男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个男仆斯ั基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
在英王查理二世执政的时期，有一个彭布罗克女伯爵，约翰·奥布里在谈论她的时候说：“她是一位美丽的夫人，鹅蛋脸，棕色头发，生活优裕，十分聪明。她十分淫荡。春天，常常命人将雄马和母马牵进自己的房间，亲眼看着它们交配，以此取乐。看完之ใ后，她就与自己的情人云雨一番。索ิ尔兹伯里伯爵、驼背的塞西尔就是她的情人之ใ一。”
至于现代社ุ会发生的一些乱ກ伦行为ฦ，那一般都是道德沦丧ç、兽性发作了。
作为法老或国王，拥有极大的权力，全国的女子都可被他无限制地挑选、占有，为什么他们偏要实行乱伦婚姻ี呢？是不是他们道德败坏，还是他们的思想比老祖宗还要落后？其实，这是有他们的原因的。埃及法老王大都是血亲婚姻ี，和他们企图在政治上增加筹码，巩固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为ฦ了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于“意底牢结”（ideology）中，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能和“太阳神”的另一子孙——也就是自己的姊妹结婚。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之ใ处，如果说20世纪初ม中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
日本古代的性教育和中国大致相仿，“嫁妆画”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为多。。haoshudu。由于在日本民俗中十分流行以性器作为辟邪ิ物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制成男ç女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早ຉ。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之ใ下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为ฦ中心而发展的。德川幕府一面集中ณ妓院，加强控制ๆ，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个ฐ浴ภ室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴ภ，与*没有什么分别。
室町时代是战乱ກ频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*โ，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*โ，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴ภ室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男女混浴ภ的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbຘ好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为ฦ郢人之妙也。李生宣古，乃ี当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟็馗。”
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*โ的兴衰，所谓“誉之则ท车马继来，毁之ใ则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
要知道中国的经典都是男ç人写的，而有些男人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为ฦ是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方แ的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之ใ道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个ฐ乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁ກ论》就记载了一位贤良的看法——
古代女子的许多行为，都是为了适应男子的需要，例如在中国风行了上千年之久的女子缠足就是这样。“小脚๐一双，眼泪一缸”，缠足这么痛苦为ฦ什么还要去做