后来的历史事实证明，朱元璋的宽大仁慈并不是出于天性，他的过人之处，就在于能长久ื地把自己的本性深深地掩藏起来。当然，一旦形势变化，不再需要他继续表演，他会马上露出自己的獠牙。
有的时候，朱元璋的宽大仁慈甚至到了“演过头”的程度。如元军林元帅在应天被俘，朱元璋让他出任原职，权力不减。但不久ื他又拉着队伍逃往杭州。朱元璋得到消เ息说：“林思旧ງ主，既去勿追。”不加阻拦地让他逃跑。
也就是说，以前在攻打地主ว武装时，缴获了两张号牌，叫“庐州路义兵”。不如按这个样子仿制三千个，派三千精兵，穿上地主武装ณ的服装，胸前背后缝上这个号牌，伪装成乡团，带着四匹骆驼，装上奖赏物资，号称是庐州地主武装ณ派使者来犒赏和州军队。再派一万人尾随其后，等前队入城后内外夹击，必能ม一举而下。
向攻民寨时，得兵衣号二，其文曰“庐州路义兵”，今拟制ๆ三千，选勇敢士，椎结、左衣衽，衣青衣，腹背悬之ใ，佯为彼兵，以四橐驮骆驼载赏物驱而行，使人声言庐州ะ兵送使者入和阳赏赉将士，和阳兵见之必纳。因以绛衣兵当时红巾军皆着红色服装ณ万人继其后，约相距十余里，候青衣兵薄城，举ะ火为应，绛衣兵即鼓行而趋，破之必矣。
洪武三年公元13๑70่年，朱元璋曾对臣下说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养。”终其一生，朱元璋始终把元朝入主ว中ณ国，享受汉人膏血视为“奉天承运”，“顺天应人”，理所当然。
虽然在大元统治下朱氏一家经常颠沛流离，食不果腹，但朱元璋对蒙古皇帝缺乏痛恨之ใ情，甚至充满感戴之意。草民一食一饭，都是朝廷所赐，这种观念在世代安善良民的朱家根深蒂固。
转眼间，人丁兴旺的朱家九口中死了四口。而在此次灾荒之ใ前，二嫂三嫂都已先后病故，二哥的独生子也夭折了。现在，朱家只剩下元璋和他的二哥重六，以及大嫂王氏和她的一双小儿女。
四月初六日，五四终于结束了一生的苦难，撒手去了。然而，对于朱家来说，这却只是灾难的开始。就在五四去世前三天，元璋的大哥重四也倒下了，在大嫂的哭声中挺了六天，四月初九日去世。死亡名单上的第三个ฐ是大哥的长子。最后，二十二日，五十九岁的老母陈氏终于给这个ฐ名单画上了句号。
《凤阳新书》载，当时“自定远抵淮涘，南北数十里，嵁岩林莽，虎聚为ฦ患，村落震恐，行旅戒严å于其途。后元命将军应宜儿赤捕杀殆尽，其患始熄”。可见当地人烟之ใ寥落。当然，这种见缝插针ฤ并不是没有代价的，至正四年的这场大旱中的死亡就是朱五四为前几年勉强填饱的肚子付出的惨重代价。
朱五四搬来搬去，最终搬到เ一个“十年倒有九年荒”的地方。这当然不能ม怪他没有眼光。原因很简单，灾害较少的地方，人口密度往往较大，无法容纳新า来人口。只有在灾害频๗繁的地方，人口周期性减少，才让朱五四有了见缝插针的机会。朱五四搬到孤庄村时，这里还没有完全从战争中ณ恢复过来，村落间甚至有老虎横行。
有些学者囿于统一的思维模式，只会用同一种教训人的腔调面对读者，例外者凤毛麟角。随着思想解放的进程，史学界逐渐摆脱了教条的束缚，恢复了反思历史和独立思考的能力。尤其是近几年，出现了吴思等一批非学院派的史坛高手。他们的出现足以证明：把历史写活，不是司马迁等古代大师的专利，也不是黄仁宇、唐德刚ธ等海外学者的专利，身居中国内地的当代学者，也可以拥有同样的智慧和能力。
二十多年前，我上大学读的就是历史系。不过学的是历史，当时却热心于读小说。原因之ใ一，是当时的历史教科书太枯燥了，看得到的史学专著也太乏味了。大多是对一些僵硬教条的解释和附会。想看有趣的书，只好到专业以外去寻找。而当时的小说，正是“伤痕文学”的高潮期，对我当然更具吸引力。后来，偶然读到了黄仁宇的《万历十五年》，才像发现新大陆一样，原来史学著作也可以写得兴味盎然。但马上又想，能ม写得如此妙趣横生，由á于黄仁宇是旅居美国的华人史学家，故作品可以汪洋恣肆。
但是在历史这个壮观的剧场里，人性却有机会表现它平庸生活中难得展示的一面。因为ฦ在漫长的历史中，各种各样出人意料的事情都已๐经发生过了：改朝换代、家破人亡、非同寻常的诱惑与考验、传奇般的危机和奇遇。在张宏杰的这本书里，好像上帝ຓ为了分析出人性的每一种成分，它老人家进行了千奇百怪的实验：它把吴三桂放到เ明清易代的大背景下，看着他的人格结构在历史重压下如何抵抗、伸缩、变形、扭曲、断ษ裂。它把魏忠贤这样天姿平庸的人推向社会制高点，看他在这个ฐ让人眩晕的高度上如何忘乎所以、丑态百出。他把海瑞这样的道学先生放到纷纭复杂的政治环境中去，看他无望的坚定顽ื强和可悲的下场。任何一个ฐ小说家极尽想象力，也写不出这样精彩的剧ຕ本。这些剧ຕ目对七十年代生人张宏杰来说是如此具有吸引力，所以他循着对自己้性格和命运的关心闻声而来，来到เ了这里，做了这冷清剧场内的一个ฐ有心的看客。
“人是太复杂的一种动物，其复杂程度有时让人类自己也瞠目结舌”张宏杰语。我相信，张宏杰对人性的复杂一定有着科学家般的浓厚兴趣。在我们短暂的一生中，不会有