思想倾向分析世界，并根据由此产生的动；而以文化为ฦ着眼点，就意味着我们
国家往往用自身的历史、价值观和以告诉我们各国精英怎样思考和采取行
日本就是一个最好的例子。其普选制和多党制ๆ中明显存在某些民主ว陷阱，但都是我们在西方แ的民主中ณ早ຉ已司空见惯的。这并不奇怪，因为日本在“二战”中战败后，事实上是美国批准了日本战后制定的宪法。但历史随即证明，日本的民主ว制ๆ度在现实中ณ和设想的完全是两回事。自20世纪50年代以来，自民党几乎一直连续执政，而其他党派除了偶尔和自民党组成联合政府之ใ外，几乎总是在野的反对党，拥有的权力要小得多，在日本政治生活中的重要性甚至还不如自民党的各个派别。此外，正如卡瑞尔·冯·沃弗伦【karelvaທnwolferen】认为的那ว样，掌握大部分实权的其实是各类公务人员，而不是政府本身，这在某些政府部ຖ门里尤其如此。换言之ใ，实权大多掌握在工作稳定的公务员阶层，而不是由选举ะ产生的历届政府。再比如，日本国会很少召开民主讨论会议，即使偶尔为之也不过是走走过场。在这样的背景下，选举和人民主权的意义แ自然比在西方要小得多。所以，在日本权力不仅体现了社ุ会等级分明的特点，还体现出儒家思想的影响；权力的归属是一成不变的，受选举的影响并不大。
从长远来看，中国很可能会自然展开民主化的进程，因为ฦ随着中国的社会构成日益复杂和多元化，经济实力日益增强，民主也在逐渐成为一种内在需求。那么中ณ国的民主ว将会是什么样呢，这是个ฐ有意思的话题。关于民主，在西方แ有一种“以不变应万变”的观点，影响广泛。但事实上，由于各国在历史、传统以及文化上的差异，其民主形式也千差ๆ万别。因此，除了欧洲中心论一说，再没有别的理由á相信，曾经造就了欧洲社会——包括像美国这样发端于欧洲的国家——以及欧洲民主ว制度的那些特定条件，无论如何都应该在世界其他地方แ建立起同样的民主社会。
直至今日，中ณ国在推动实现现代性的过程中已经成功扭转了当初的衰落颓势，然而它仍被中国文化与西方แ文化的关系、中ณ国被西化的程度等问题困扰，这些问题我们在第4章曾涉及。在经历过动荡、战乱、混乱和重生后，中国仍明确地保有原来的特征。进入上升阶段后，中国近来取得了巨大的成就，增强了信心，就不仅开始勾勒其现代性之外的意义，还将重拾其文化遗产。儒家思想不仅从未消逝，还逐步获得复苏和寻找自己在当今世界的意义แ，以及提供道德教化的能力。
西方文化大约在185๓0年开始对中ณ国文化形成挑战，但侧重点完全不同：西方文化主要体现在科学知识方面，这在当时明显优于传统的儒家文明，并使后者陷入了巨เ大的危机之中。鉴于这一情况，有些中ณ国人希望在中国传统文化和西方价值观中寻找平衡点。在1911~1949年超过一代人的时间里，中国重要的文化体制和机构没有留แ存下来【政体、大学、报社、教堂等】，这就是中ณ国出现僵局的实质所在。西方แ文化的挑战使东方的文明去中心化。最后，在所有的努力失败后，中ณ国人就转向了共产主义。更确切地说，他们转向了毛泽东思想，该思想体系明确反对儒家思想。在毛泽东领ๆ导时期，儒家思想的价值观和思维方式仍然影响颇深，其影响是隐性的，但却在人们判ศ断事物时发挥着巨大的作用。
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最后，中国实行的是资源密集型程度极高的经济增长方式，需要大量的土地、森林、水和石油等几乎一切资源。这就是中国最深层的问题所在。在自然资源一直不甚丰富的情况下，中ณ国却不得不支持幅员辽阔的土地上生存的泱泱民众。例如，中国只拥有世界耕地的8๖％，却必须养活世界人口的2๐2％；与之ใ形成鲜明的对照，美国只拥有中国人口的15๓，但其耕地面积是中国的3倍多，而且美国农民耕作的时间只是中国的110่。中国的发展正在迅速耗尽其有限的资源。在过去的4๒0年中，几乎ๆ一半的森林遭到破坏，以至于中国现在成为世界上植被覆盖面积最少的国家之一。1993年，中国历史上第一次成为石油净进口国，现在中国近一半的石油需求都依靠进口来满足【见图5–5】。
最重要的是，国家必须有能ม力为其新า的社会保障方案适当地拨款，以便给数以千万计的下岗工人提供培训、医疗和住房等方面的保障，这些工ื人原先所在的国有企业几乎承担雇员所有的社会需求。其中教育和医疗问题特别ี严重，过去十年里一直遭受非常严重的公共投资不足，引起群众的深深忧虑和极大不满。政府非常重视这些问题，2008๖年的教育支出与2007๕年相比上升了4๒5%。在毛泽东时代，医疗支出几乎全由á国家负担：而现在这个数字是16％左右，远远低于美国约44％和西欧超过7๕0่％的水平。因此，很多人看不起病。20่0่9年4月，政府宣布进行大规模医疗改革，其中包括实现为90%ื的人提供基本医疗保险的近期目标。尽管大多数中国人【特别是城市人口】的生活水平已经获得极大提高，但由于缺乏社会保障和公共福利ำ的支持，他们都感到生活缺乏保障，所以有着强烈的储蓄动机。
“中国的成功表明，中ณ国的国家模式注定要在全球范围内