七、受：也是一种心理状态。《成唯识论》说：“受谓领纳顺ิ、违、俱非境相为性，起爱为ฦ业，能起合、离、非二欲故。”受，是领纳义แ。领纳什么？领纳顺适的境界，领纳违损的境界ศ，领纳非顺非违的境界。当我们面对逆境时，会生起苦受、忧受；面对顺境时，又会生起乐受、喜受；而对非顺ิ非逆的中庸境，则ท会生起舍受。受能引发对所缘境染著的心理，因而对境界就有合和离的希求。
触，是由根境识和合产生的感觉。作为精神领域最基本的心理之一，触心所又是其他一切心理活动产生的基础。在五遍行中ณ，受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起。十二因缘中的“触缘受”，也是基于这种情况。
“不增不减”：是相对增减而言，是对事物数量的定义。由á少到多曰增，由多到少曰减。通常我们也会以为ฦ，增便是实实在在的增，减便是实实在在的减。比如有人经商发财，名下资产猛增，于是心花怒放。过些时候生意亏损，资产一日少于一日，又为ฦ此焦虑伤心。其实，增减并不是固定的。就像大海，每天潮涨潮落。当潮涨时，海水看起来似乎增加了；潮落时，海水看起来似乎减少了。从局部来看，海水确实有增有减，但从整个大海而言，又何曾有增减呢？又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方แ云集于此。居士林的人员增加了，过几天冬令营结束，诸位各奔东西，居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看，似乎有增有减，但从整个世界而言，依然还是那些人，并没有什么增减。
因为人们的观念、认识不同，以此为垢，以彼为ฦ净。但这些所谓的垢净，是因人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。美与丑、好与坏、有价值与无价值等，也都是如此。在客观世界ศ中，并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净。从这个意义上说，垢净的实质，就是不垢也不净。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄。
解脱痛苦的原理
四、道谛：证得涅槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中，又以八正道为ฦ主，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅ื槃的不二中道。八正道的内容如下：
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能ม破除迷惑，如实通达人生真相。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个ฐ对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须ี以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义แ。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为ฦ方式。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么เ就讲什么เ，也不是将自己要说的强加于人。
（四）正业：是行为ฦ的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中ณ心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为ฦ。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之，能对自己和他人都有利益的职业，对眼前和将来都有利ำ益的行为，才是正命的生活。
（六）正精进：是努力奋斗的德行。每个人都有自己้的奋斗ç目标，为ฦ达到เ这一目标，需要不断努力。由á于目标不同，这种努力也有不同性质。有的努力是道德的，能为自他带来利益；有的努力却是错误的，会导致犯罪，导致灾难。在希特勒的《我的奋斗》中ณ，就反映了一个ฐ战争狂人企图征服世界的努力过程。但这种努力却给世界人民带来了极大苦难，恰是正精进的反面。佛教反对从事犯罪的努力，鼓励趋向德行的努力。正如“四正勤”所说的那ว样：“未生恶令不生，已生恶令断ษ，未生善令生，已生善令增长。”正精进，是以舍恶修善作为努力方แ向。
（七）正念：是心念活动的德行。修行修什么เ？从根本意义แ上说，就是对观念和心念的修正。因为人的一切行为都取决于念头，世间一切事态也根源于此。念头有善恶、迷悟、染净之ใ别，所以，世间才有凡圣、良莠之分。《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即