明行具足者，受食我乳饭。
三明等具足，生高有多闻。
智慧人住戒，以修心智慧。
这时，佛陀说偈言：
佛陀接受了毗兰耆迦婆罗门的皈依。毗兰耆迦皈依佛陀后，佛陀就让他坐在自己的旁้边一同用餐。
婆罗门！什么是接受？所谓接受就是面对愤怒指责自己的人也生起怒火。面对辱骂诽谤自己的人也对他们辱骂和诽谤。婆罗门！这个就是接受，互相交换怒火，互相交换辱骂和诽谤。也就相当于在宴会上共同享用美味佳肴一样。
佛陀说：“婆罗门！同样的道理，你今天到如来这里来，对如来破口大骂、恶语中ณ伤。如来没有接受，你心中生起的怒火以及你说的这些污言秽语，都归你自己้所有。
世尊，我刚ธ才在您这里傲慢的说：我作为国王，每天都要处理很多国家的大事，我沉醉迷恋那种声势显赫、权倾天下、生杀予夺的感觉，沉醉迷恋那ว种占领别国领土后傲视天下、所向无敌的感觉，沉醉迷恋那种军队将帅、士兵、平头百姓顶ะ礼ึ跪拜、高呼万岁的感觉。我是他们的主ว宰，我让他们安居乐业，我带领他们开疆ຆ拓土，我让他们扬眉吐气，我让骄萨罗国成为周边国家中ณ的霸主！
波斯匿王说：“世尊，这真是一个恰到好处的比喻呀，将衰老和死亡比喻成向世间人滚动碾压而来的大石山，世尊当衰老和死亡向我滚动碾压而来的时候，我将会尽我自己的全力，按世尊您所说的正法去修行。我会尽可能的在有生之年断恶修善，多做善事，多为自己种植福德。除此之外，我还能ม做什么เ呢？世间的每个人都会死去，除了按世尊您的正法去修行，除了断恶修善，多行善事，为我自己多种植福德之外，我还能做什么เ呢？
嘲骂乞食者，沙门婆罗门。
悭啬有恶思，邪见无敬心。
彼贤者养亲族群，无被非难行天界。
依于得此义，英雄谓贤者。
愚者恶不实，虽思为当然。
他之被夺时，彼亦为所夺。
即刻๑见勿信，善制者其相。
色貌之ใ于人，实是不易知。
佛陀对出家弟子说法的事情传到เ了波斯匿王的耳中，波斯匿王立刻就将所有的奴隶、战俘、年轻女子、公牛、母牛、小牛、公羊、母羊都释放了。波斯ั匿王赏赐给奴隶、战俘、年轻女子钱财，并让他们获得自由á。波斯ั匿王将公牛、母牛、小牛、公羊、母羊全部ຖ都放入了森林，让它们随意自在的在森林中生活。
伟大之供牺，诸天之赏赞
炽燃火黑烟，虽然是细小，
是故守己命，以避遭伤害。
诸佛之唱偈，以斥其代价。
如来顺因缘，说法不为利ำ。
婆罗门供养，广施正行人。
依事奉饮食，是为ฦ功德田。
婆罗门说：“尊师，感谢您今天慈悲的开示ิ。”
佛陀说：“婆罗门，你祭祀供养火神，就是想通过祭祀火神的仪式来让自己的念想全部都关注在祭祀的事情上去，这样你自己的念想就不会胡思乱想，关注祭祀火神的仪式，内心没有其他的杂念，由此让内心清净无染。
然而，婆罗门，圣者认为ฦ一切通过外面的事物事情来让内心清净的办法都只是暂时让内心清净的方แ法，无法永远的让内心清净，比如你举行的祭祀仪式一旦ຆ结束，过不了多久你的内心又会被各种念想所污染。这些借用外面的事物事情来让内心清净的方法是不长久的，圣者不认为这样的方法是切实有效的，是能让内心持久清净的修行方法。
婆罗门，你要离开这些祭祀เ火神燃烧起来的外部ຖ火焰。要在你自己的心中ณ燃起修行的火焰。你要注意你在心中ณ、念想中ณ燃起的火焰，观想它们，关注它们。不要让你自己的念想再去想其他的事情，不让你自己再胡思乱想，让你的心关注内心生起的火焰。让你的心由于关注内心的火焰而安定平静下来，婆罗门这就是阿罗汉圣者的修行方แ法。
婆罗门，你要明白内心的骄傲自大、傲慢无礼就是自己的负担，内心的愤怒就是燃烧时放出的浓烟，说假话就是燃烧后产生出来的灰烬，舌头就是祭祀เ时舀供品用的勺子，心就是祭祀燃烧用的火炉。身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，管束好自己的行为就是善于控制祭祀火势的人。
婆罗门，如来的正法以戒律来管束世间人的行为ฦ、言语、念想不去做恶行，断恶修善，以此让世间人内心清净安定，开启智慧，就如同广大无边的湖泊，在里面沐浴ภ的人能够洗去身上的污垢，而如来的正法可以用戒律洗去世间人行为、言语、念想中ณ恶行的污垢。洗去他们行为ฦ、言语、念想恶行的污秽后，就能ม让他们的行为、言语、念想安住在善行的清净中ณ。他们行为、言语、念想清净的善行就会得到เ世间人的称颂和赞美。世间有智慧的圣者都会来这个湖泊沐浴，世间人他们除去行为、言语、念想的污垢后，就能清净无染的来到解脱的彼岸。世间真正的修行和正法就是管束、约束自己的行为、言语、念想不去做恶行，而要去做善行，断恶修善。然而，婆罗门，身体行为ฦ做善行，口说善言，内心生起善念，断ษ恶修善后，不可挂念和执着这些修行的方แ法和行为ฦ。过去的恶行不可挂念和执着，现在除灭恶行，修行善法的行为也不可挂念和执着，由á此，在断恶修善的同时，不挂念和