战局的优势，却大多掌握在郑庄公这只老狐狸手中。
自此，郑宋之间连年交兵，互有侵伐。
卫庄公的夫人庄姜ä没有给庄公生出个ฐ正宗的继承人来，只好抱养其宠妾戴妫的儿子公子完，也就是后来的卫桓公。后又进献宫女给庄公，生公子州ะ吁。这个ฐ州吁可不是一般的角儿，“性暴戾好武，喜于谈兵。”从小喜欢舞枪弄棒打架斗殴，就像今日那些天不怕地不怕经常让家长到学校接受教育的小子们。庄姜ä很厌恶他，大夫石碏也劝庄公说：宠过必骄，骄必生乱ກ。如果主公想传位给州吁的话，那么请快点把他立为太子。否则ท就得约束他的行为ฦ，以免酿成大祸。但庄公不听，仍然“溺爱州吁，任其所为。”卫庄公死后，公子完嗣位，也就是卫桓公。石蜡见桓公生性懦弱，知道大事不妙，于是打了个报告，提前离休在家，再也不管朝廷里的那些破事儿。
前719年，封国之ใ内生了第一起有文字记载（《春秋》）的兄弟相残事件，即卫国的州吁政变。
我静静地死去
为了你们的眼泪
要知道，按当时的礼制，诸侯是没有资格祭天神的。秦文公一连串ธ的祭神行动，已犯大逆不道之罪。可是周室羸弱，面对文公的挑战，平王虽然咬牙切齿暗暗直道“孺子可恨孺子该杀”，但也敢怒而不敢言。无可奈何之下，只能去喝闷酒，做个ฐ聋子瞎子了事。
据文公自己所说，昨天晚上自己梦游到郦邑é之野，看见千古第一大蛇：头如车轮，其长则ท顶天立地。看到文公后化为ฦ小儿说，我乃ี上帝之子，特来向你宣读圣旨：奉天承运，上帝诏曰：本着选贤任能ม的精神，结合秦国的实际情况，现授予秦文公白帝之称号，以主西方แ之祀เ，钦此。文公叩谢恩，抬头，那个小孩子已然不见了。（如此情节，后世多有借鉴，甚至演化为太平天国的“天神附体”般神奇。）太史敦见文公有称白帝ຓ之念，上奏道：主ว公功业盖世，感动了上帝。如今有上帝的委任状，称号白帝也未尝不可。只是小臣觉得，就此称帝的话，周天子的不爽我们可以不理，如果激起诸侯众怒那ว就不合算了。既然上帝ຓ所命，祠之也必获福，主公不妨先行试探一下他们的态度。文公觉得有理，于是在鄜邑筑了个高台，立了个白帝庙，号为鄜畤，并用白牛祭之ใ。后又听乡野猎人所言立陈宝祠于陈仓山，再立怒特祠以祭大梓之神。
可见，“狼来了”并不一定是坏事。只要处理得当，狼性的融入，对于自身的强健有着极大的促进作用。唐初，对于吸纳胡人与否，其实也曾有过不同意见。《贞观政要》记载：中ณ书令温彦博主张“有归我者则必养之”，而那个ฐ以敢唱反调闻名的魏徵则ท说这是“心腹之ใ疾，将为后患”，太宗用温彦博议，使胡人“居长安者近且万家”。正是这种“海ร纳百川，有容乃大”的大气魄，成就了中ณ国历史上难得的黄金时代。
李唐不是也有胡人血统么，还不是有贞观之治和开元盛世？还不是让大唐帝ຓ国成了我们至今引以为ฦ豪的时代？也许，这得益于那时的人们还没有受到เ很深的夷夏之防的束缚，还能自由率性地“笑入胡姬酒肆中”。鲁迅先生说：其实唐室大有胡气。“五胡乱ກ华”之后，大量胡人南迁，形成胡汉杂处，种族交融的景象。胡汉文化的融合，为唐代的高度繁荣，注入了文化基因。正是这种胡气的融入，这种汉中有胡胡中有汉的血液ຂ与文化，这种政治经济宗教的大开放，这种不论胡汉的民族大包容，使唐代达到了我国古代强盛的顶峰。
巧话谗言媚暗君，满图富贵百年身。
有诗咏此事云：
妲己除姜后，造酒池肉林，与纣王极尽荒淫之能ม事。褒ຐ姒设计逐太子废申后，自己做了王后，儿子成了太子。与妲己้一样，整日跟君王宴饮淫乐่，使幽王荒废了朝政。如果这个男ç人肩上的责任仅限于家庭，那ว么只要妻子不反对，两人天天对饮对舞倒也没多大关系；但她们的男人是身负治国重任的君王，沉缅酒色肯定要出大乱ກ子。
我们来看看她们入宫后的表现。
宣王四十三年，梦见一女子惊扰太庙，太史解梦说童谣未消เ。宣王想起前事，认为杜伯把领导的话当耳边风，不认真执行任务，并且自作主张，也没有早请示晚汇报，因而有不忠的嫌疑，要以渎职罪处斩。
因为一童谣，周宣王“命上大夫杜伯专督”追查妖婴（褒姒）下落，又命下大夫左ุ儒督令司市官巡行廛肆以禁弓矢箭袋。第二天，司市官捉拿到เ一个违反禁令的妇人，宣王便下令斩杀此妇，并焚弃桑弓箕袋，以为ฦ童谣之ใ言已验。杜伯也以为“妖妇正罪，童谣已๐验”，又怕搜索扰民，因此停止寻找妖女。