现代社ุ会里关于爱情的充分发展，还有一个心理上的障碍，那ว就是许多人害怕不能ม保持他们的个ฐ性。这是一种愚蠢的恐惧心理，然而又是比较现代化的恐惧。个ฐ体本身并不是一个目的，它必须和外面的世界ศ发生多结果实的接触。既然要和世界发生接触，那它肯定不能保持孤零独立。一个在玻璃箱子里藏着的个体会萎谢，而一个ฐ在与人类接触中自由á发展的个体则变得更加充实。爱情、子女与工作是繁荣个人与世界上其余的人发生接触的源泉。在时间上，三者之中，以爱情为最先。并且男女的爱情对于父母子女之爱是很必须的，因为ฦ小孩子容易模仿父母双方的特征；假若父母彼此不相爱恋，当双方的特征在孩子身上表现出来的时候，各人就只欣赏自己้的特征，对于对方的特征总觉得苦恼。工ื作不见得总是能使人与外界作有益的接触，工作能否发生这种效力，要看我们用什么样的精神去工作；以金钱为ฦ唯一动机的工作，不会有这种效用；唯有体现某类奉献的工作，或是对于人的，或是对于事的，或是对于某个理想的，才会有这种价值。爱情若只是占有性的，它本身就没有任何价值，它与目的只在于金钱的工作是一样的。要想爱情发生刚ธ才所说的那ว种价值，我们的心中ณ必须敬重爱人的人格，有如我们对待自己一样，并且我们需要知道对方的情感和愿望，犹如是自己的一般。换言之，我们不单要有意地、而且要出自天性地把我们自己的情感扩而充之，以包涵对方แ在内。部分源于基督新า教、部分源于浪漫主义แ运动的愚蠢的个性崇拜，兼之以我们的竞争好胜的社会，遂使上述那ว种爱情是很难得了。
习俗的教育觉得爱情中有罪恶的成份，这种心理在下意识中，不但女人有，男人也有；不但拘泥礼教的人有，自命思想解放的人也有。这种态度的影响很多。它常常使男子作爱的时候是兽性的、笨拙的，并且不会体贴和同情，因为他们不能够温文尔雅地把他们的爱情表达出来，以确定女人的感情。性的最后一幕应该渐渐地推进，这样才能使女人感到เ快乐，对于这里面的价值，他们也不是十分明了。事实上，他们每每不知道妇人也应该有快乐่的经验；假如她木能ม感到快乐，那就是她的情人的过失。受过习俗教育的妇女常常有一种冷淡的骄态，她们在身体方面非常矜持，不愿意轻易让人亲近。手段高妙的求爱者或者能征服这类怯懦行为而达到目的；但假如他以女子的谨小慎微为ฦ贞操的表示，欣赏并且夸奖这类行为，则他多半不能ม成功，结果就是婚后多年夫妻的关系仍然是勉强的，多少有些形式的成份。在我们祖父那代人的时候，做丈夫的从来不希望看见他们妻子的裸体，而他们的妻子若听到เ这样的提议，也会为ฦ之惊恐。这种态度在今比比我们所想像的还要普遍些，即使在那些不守这类束缚、思想比较进步的人当中，许多旧习惯的约束仍然是免不了的。
这类情形当然是很不稳定的。下面两ä件事哪个会先发生，尚是个疑ທ问：即老年人意识到了这些事实，将会着手剥夺青年人新า近获得的自由，还是等这些获得自由á的年轻人长大了，取得了令人尊敬的重要地位，从而给予这种新道德以权威แ的认可。可以假定，一些国家中ณ我们看到这样一种结果，而在另一些国家，我们又看到了那样一种结果。在意大利，木道德和任何其他事情一样，都是政府的特权，但又试图竭力去强化和实现“德疗’。在俄国，情况却确实与此相反，因为政府是站在新า道德一边的。在德国的新教徒区域内，自由可望赢得胜利ำ，而在天主教徒的区域内，自由可否获得胜利ำ，就很值得怀疑了。在法兰西，几乎很难动摇其由来已久的法国式传统，不道德在这种传统中可以获得一定程度的容忍，但是超过一定限度就不行了。英国和美国情况如何，我就不敢妄言了。
这种运动的整个过程，可以说是方兴未艾，它将如何发展下去，尚难以断定。它的附和者和实践者，都还处于极其幼稚的阶段。他们在有权势有身份的人们之中，还绝少拥护者。这种运动被那ว些有权有势的人们所知晓，无论何时，都会遭到警察、法律、教会和他们父母的反对，但是青年人一般会善意地隐匿这种运动的事实，以免这种事实为那些会因此而引起痛苦的人们所感知。像林德赛那样的作家，公开声张这种运动的事实，在老人们看来，是对青年人的低毁，尽管年青人对这种低毁未曾察觉。
6．但是我说这些，是基于允诺，而不是一种命令。
5．除非某一时期彼此同意，你们决不可互相欺瞒，这样你们才可全心身地斋戒和祷ຕ告；你们再来聚会，这样恶魔才不至于因你们纵欲而引诱你们。
现代婚姻不幸的其他的原因，却没有这样容易处理。我想，不受拘束的文明人，无论是男子或妇女，他们的本能通常常都是要求多妻或多夫的。他们可以深堕情网，可以若干年完全醉心钟情于一个ฐ人，但是迟早ຉ性关系上的惯熟会使热情降低，于是他们开始在别的地方寻求复活从前曾有过的兴奋情感。自然，凭藉道德的力量是可以控制这种冲动的，但是，要想使这种冲动根本不至发生，却是很困难的，随着妇女自由的增加，夫妻木忠贞的机会比起以前的时代来增加了许多。机会产生念头，念头产生欲望，而当没有宗教上的顾忌的时候，欲望就