但是随着文明的进步，经济的境况也在变化，因此曾在一个时期宗教用以劝诱人的自私自利ำ的训诫，也渐渐令人生厌。罗马繁荣昌盛之后，富庶人家再也不能有大家庭了。此后罗马全盛时代的几个世纪中，不管道德家们如何劝诫，旧ງ贵族的家庭只是不断地衰落。那时候道德家劝诫的苍白无力，一如今日。离婚容易且常见；上流社会中的妇女达到了和她们的男人差ๆ不多平等的地位，家长的权威一天比一天衰弱。这种进展，在许多方แ面类似于我们今天的情况，只是它被局限在上流社会里，那ว种富裕程度不足以由á此获得利益的人，只能ม对此感到震惊。比较起我们今天的文明，古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人们中，而遭受折磨。也正是这个原因，使它在延续过程中不能稳固，并使它最终屈从于来自底层的迷信的强烈冲击。基督教和野蛮人的侵入，摧毁了希腊罗马的理想制度。当父系的制度存留下去的时候，甚至起初在它最有力量的时候，和罗马的贵族制度相比较，它不得木使自身适应于一种新的因素，即基督教关于性的观念以及发端于基督教的灵魂和救世教义的个人主义。没有一种基督教的社会，如同远东古代的文明，是如此坦率的生物学意义上的。并且，基督教社会的个人主义แ渐渐影响了奉教国的政治制ๆ度，而基督教通过不死的许诺降低了人们对传宗接代的兴趣，这种传宗接代比较以前的状况，是大大减弱了。今天人们的希望和抱负，与创น世纪中人们的希望和抱负已完全不同了。他们宁愿因自己在国家的地位而成就伟大的事业，而不愿把实现理想的希望寄托在子嗣的身上。这也是为ฦ什么传统的道德与宗教不像从前那ว样有影响力的原因之一。然而，这种变化本身事实上就是基督教教旨ຈ的组成部分。要弄清这一问题的来龙去脉，就必须考察宗教影响人们婚姻ี观念和家庭的过程。
再者，我们将接着讨论人口问题。这本是一个非常棘手的问题，需要从各个方แ面加以考察。诸如母亲的健康问题，儿童的健康问题，以及大家庭小家庭对于儿童品性在心理上的影响问题。这些都可以称之为卫生方面的问题。于是又有经济方面的问题，既ຂ有个人的也有公众的，这就是一个家庭里或社会里每个ฐ人的财富与家庭的规模或社ุ会的人口出生率相关联的问题。而与这个问题密切关联的是牵涉到国际间的政治与世界和平可能性的人口生殖的问题。最后还有优生的问题，因社会各区域人口出生率死亡率不同，因而改良或减少其族系。不能根据某种固定不变的理由为一种性伦理辩护，或对其非难，除非将上面列举ะ的各种观点—一细加考察。改革者或保守派是一样的，他们都习惯于研究问题的某一方面或最多两个方แ面。能够找出私人态度和政治观点间有什么关联，尤其罕见。然而要指出两者中ณ这一个观点要比那一个ฐ观点重要，也是完全做不到的。所以我们不能预ไ先保证一种制度在私人观点上是好的；以政治观点来看也是好的，或者依政治观点看是好的，在私人观点上也是好的。我个ฐ人的信念是，在大多数时代、大多数地方，难以言喻的心理的力量，会导致人们采用带有大可不必的残忍色彩的制ๆ度，就是在当今最文明的民族中，其情形依然如此。我还确信，医学和卫生条件的进步，能ม使性伦理方面发生变化，即私人和公众双方观点都认为是好的，同时，前文已经述及，国家在教育方面增加的任务，会逐渐使父亲减少自有史以来那ว样的重要性。所以，我们在批评时下流行的伦理观时，有两项ำ任务：一方面要根除常常潜存于我们意识中的迷信成分；另一方แ面我们也要考虑到เ那些全新的因素，这些因素า表明过去时代的智慧曾经愚蠢地替代了现时代的智慧。
法律是在两种不同的方แ式下和性发生关联：一方面去强化那个社会所拥有的任何种类的性伦理，另一方面保护在性范围内个人的一般权利。后者有两个主要方面：其一为ฦ保护女性和未成年人不受侮辱和有害的利用，其二在于防止花柳病。人们对于这两件事，不曾纯粹根据真相来处置它，因为如此，两者的实行本来很可以发生效力的，结果却不是这样。对于前者，歇斯ั底里他禁止贩卖妇女为娼的运动，虽得以通过法律加以确定，然而专门藉此营业的累犯，仍可从容规避法律，反而给了他们敲诈百姓的机会。关于后者，那种认为花柳病患者是咎由á自取、应得报应的说法，阻碍了在纯粹医学领域对最有效方法的采用，而将花柳病视为可耻的一般态度又使花柳病患者讳疾忌医，因而得不到及时适当的治疗。
放纵的普遍现象，节日本身就是最为放纵的日子。…
阿尔及利亚（algeria）的农业居民，痛恨对他们
妇人的连行进行任何程度的限制ๆ，其根据是，一切强
化性道德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
功。雅典的播种宴会（thes摸phoria），以一种具体
而微的方แ式，保存了那ว种促进生育的巫术的原初特
征。妇女们手擎象征男子生殖器的标志物，口里说着
偎亵的语言。撒特纳拉节（thesaturnalia）是罗马的
播种宴会，也有肆情放纵的成份，后来