最主要的是，在上下班的线路上，有一个很大的公园，大部分路程，我可以横穿在公园里。
时常想死。
大家可以百度查：今天的版本，和过去的，绝对是两本书了。
但是，大多的故事情节是虚构的。
他的头如丝绸般光亮柔软，眼睛如黑夜里的明星，脸庞如白玉雕琢，他对人礼貌又乐于助人，村里的老老少少，没有一个不喜欢他。1
鲍尓蒂就此否定了尘世的国家﹑现实的历史他和宁芩一样因此而烦恼和现世的幸福。找到了真实的绝对价值，那就是上帝的神性的爱，它是幸福之源，只有通过神性的爱，人才有可能拥有幸福。同时人必须通过神性而拥有神性，因此人必须祈告上帝的救恩。只有上帝天生自足地具有完满的神性。鲍尓蒂心中的悲哀、困惑、绝望一扫而光。爱以神圣的契约使人结合，爱不仅统治着苍天和大地，也统治着人的心灵。还有什么可哀怨愤懑呢？
狂人回到了苦难与荒诞的世界，极其孤独地承担他的使命，开始站在验的立场上，追问真理，呼唤神性，寻访神灵隐去的路径。
——宁芩《等候光的时候》
《现华南虎》初露兽性端倪；《艳遇的夏天》时而真诚，时而戏拟，越到结尾处越荒诞地失真，在审美权重上难以平衡《魍魉乡村》亦是如此；《魍魉乡村》中对兽性的展示更是肆意泛滥﹑一览无余。尽管作者借用了魔幻现实主义的外壳，但却无法让人感受到与略萨、马尔克斯这些拉美的“魔幻大师”有多少在美学上相似的孤独。当然这种对兽性的抒写，可以看成是作者的神性的视点所在，即——“置身神界看人界”，用神性的终极观点透视人世的一切罪与罚，爱与恨，救赎与毁灭，并把这一切归根于神性的丧失。然而就其对兽性抒写本身，却有极大的问题。作者始终以客观、冷漠、无动于衷态度，来看待人类这些最原始的本能，并用类似外科手术式的方式解剖、放大、聚焦、细描欲望的冲突，感官的泛滥淹没了灵性的思考，使本该张力无限的文本本身，变成了对弗洛伊德精神分析学说的庸俗简单的注解。由于这些小说中人物缺乏自省的勇气和自我救赎的态度，而且作者是秉持着“不如让丑恶来开垦，看它能造出怎样的世界！”一种闻一多式的绝望的暧昧的态度，不曾为他的人物神性的救赎之路，使得他所要表达的和表达出的形成了“悖论”
《狂人笔记》的结尾段让药毛骨悚然，不忍触目：真的不愿想象一个人被电流强制“洗脑”的过程。被“洗脑”后的狂人会安静下来，会忘掉他所惊疑和焦躁不安的一切，但，狂人所惊疑、所焦躁不安的一切，会随了狂人的安静而悄然消失吗？
丑丑，你在天堂好好的等我，我在尘世的日子，可能也不多了。
丑丑，尘世的事，我实在无能为力了，我只能忍受。实在忍受不了了，我去找你！
丑丑，你永远是我最爱的最快乐的最活泼的最阳光的狗狗！
丑丑，你在天堂里一定要快乐！
我要告诉尘世的人，公元2013-11-5晚上7点10分许，在广州市建设大马路设计院与逸雅居间的斑马线附近，我最最可爱的狗狗丑丑，被一辆轿车辗压而死，车主连车停都不停一下。我惊呆了，只有哭泣，是旁人告诉我，那车牌，是A4641或者A4146或者41A46……我哪能记得这些呀？！路口有摄影头呀！！！警察一查，就大白天下，可是，警察叔叔说，要先出示丑丑的牌证，还有是购买丑丑的票！