或许，人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，
判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应
善自己。
即：总结别人的教导，结合自己的经验，终于懂得了对人大致
懂理、明智的人。两个这样的人，特别是两个道德气质和思想
克利斯大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎我
人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零
这世上人是无法避免与其同类打交道139的，那么，这个人也
分；我们只是把一天的日子视为在生命的名目下所包括的东
妙地说到：“我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
快找到机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
中充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗。
他这个领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的
9大自然持续不断地演变。大自然先是无机王国的机械和化学活动，接
对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。为
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的，闲暇就
18人生的智慧
些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项只
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
目录
2根据圣经，地狱里面燃烧着熊熊大火。——
3比喻有田园牧歌式生活的地方——译者
4安瓦里约1126～1189：波斯文学中最伟大的颂诗作者之一。——译
者
5奥地利作曲家莫扎特创作的一部歌剧。——译者
6彼特拉克1304～1374：意大利诗人，人文主义先驱之一。——译者
7刻在狄菲的阿波罗神庙的格言。
8正如衣服遮蔽着我们的身体一样，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言
语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层
外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体形
状一样。
9法国谚语。——译者
10众所周知，不幸和灾祸如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好
像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就——
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第五章建议和格言211
是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一
样，人们对社会交往的渴望归根到底也不是一种直接的渴望。它并不是
基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们
主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，
躲避自己单调乏味的思想意识。为此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，
容忍与他第五章建议和格言210们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但
如果对于这些不便之处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨
炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能力，那么，孤独就再也无法产
生上述的效果。到了这个时候，我们就可以从独处生活中得到乐趣，而
不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更
何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
11此处为英文。——译者
12在一个寒冷的冬日，为避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖，但它们
很快就被彼此的硬刺刺痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们