骄慢婆罗门心里想沙门瞿昙佛陀既然知道我在想什么。骄慢婆罗门感觉很惊奇，于是他准备顶礼佛陀。
什么是守护具足？就是自己的钱财是以正当的手段，辛勤的劳动得来的，不是以非法的手段、损人利已的手段得到的，是如法所得的钱财，这样以正当辛勤劳动得来的钱财，获取的时候没有造下让人损失钱财的因，所以这样得到的钱财不会被官府没收，不会被小偷强盗偷盗抢劫，不会被水火等等灾祸吞噬，不会被不孝子孙挥霍败光。这样如法所得的钱财能够保存长时间不散失，这就叫做守护具足！因为挣钱是辛勤劳动所得，是正当所得，能够长久的留存在自己身边所以叫守护具足。
这两位老人的第三次机会如何他们在中年的时候，能够努力的奋斗，也可以成为舍卫国中德高望重的第三富贵长者。
这样心生善念，口说善语，身体行为做善事，经常这样去做的人就是对别人无害的人，就是名副其实的不害！”
佛陀说“那你生气有什么用呢？这个假我在死去的一刻，什么也无法带走，世间的一切也不属于你，你有什么好愤怒的呢？你死去后，你弟弟死去后，你的愤怒从何而生起呢？你在什么地方？你弟弟在什么地方？有你的存在吗？你认为的我是真实的吗？它能够永恒存在吗？它能永远不死吗？”
耆迦婆罗门说“你虽然没有接受，但是我骂也骂了！也已经让你听见了，你不接受也得接受，你听见了我对你的怒骂！你怎么可能不接受呢？”
五位国王相互的论辩，互相的驳斥对方的观点，他们都不能说服对方，他们就说“我们为了争论到底哪一种才是最让人如痴如醉、妙不可言的，可是辩论了这么久也没有得出一个结果。”
大王汝当知，贫穷不信者，瞋恚怀嫉妒，恒起恶觉观，邪见无恭敬。
波斯匿王说“我不仅会重赏他，还会让他拜将封侯、衣锦还乡！”
大王，就像您乘坐的宝车，它现在虽然华丽坚固，但是也会有朽坏的时候。世间的众生也会衰老、也会生病、也会死亡，只有如来所说的正法没有衰老相，从古至今永远也不会改变。按着如来教法实践修行的人，就能从烦恼痛苦的此岸渡到解脱生死轮回、清净无染的彼岸！
佛陀说“大王，您如果不放阿闍世王回国，不放他们国家的将帅、士兵回国，就会增加两国的仇恨，大王让我劝劝阿闍世王吧”
佛陀说法圆满，波斯匿王听闻佛陀说法后，再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，起坐欢喜的离开了。
如果有人杀生害命，残害生命，偷盗抢劫，与别人的悽子或女儿通奷、！喝酒，吃有迷醉性的药品、毒品。这个人这样的去做，就算他自己声称他是爱护自己的人，他是爱护别人的人，他也将被别人以同样的方式加害，也就是杀害别人的人，他自己就会被别人杀害偿命；偷盗抢劫别人财物的人，他自己的财物也将被别人偷盗抢劫；与别人的悽女通奷的人，他的悽女也不会对他忠贞，也会与别人通奷；喝酒，吃迷醉性药品、毒品的人，他在迷幻中伤害自己和别人的同时，也将被别人以同样的方式伤害他和他的家人。
大王这四件事情，非人力可以左右控制的，也非这个世间的任何力量可以控制的。所以，要用因果的法则来面对这四件事情！大王，您也不可能长生不死，大王，您要用因果的法则，多行善事，这样过世后，就可以再次生到人道、天道这些善道。如果不信因果，错乱因果，多行恶事，死后就会堕落入畜生、饿鬼、地狱三恶道去受无量的苦报，当初是如何的加害别人的，自己也将被别人如何的加害。所以，大王，要深信因果，多行善事，这样才能让自己面对生病、衰老、死亡，以及世间的事物灭尽的时候，不再恐怖，不再不知所措，不再颠倒想。大王，您应该按因果的律法去做世间的一切事情。
佛陀告诉波斯匿王“如来接受你的忏悔，大王，你应该经常的来听闻如来说法以此开启智慧，明了正确修行的方法，并且身体力行的去实践如来的教法，这样才能除灭一切的罪业，解脱生死，清净无染，最终证悟阿罗汉、菩萨、佛的果位。”
婆蹉说“世尊，如来涅槃后，还存在，这样的见解正确吗？”
就是因为口说善言，口说真实不虚的言语，口说和睦排忧的言语，口说鼓励、赞美的言语，口说正经、庄重的言语，这样去做就是口的善行，口也就清净了。经常的去爱护生命，保护生命，救死扶伤，救护人命。保护别人的财物不被偷盗抢劫，劝慰保护别人的悽子或女儿不与他人通奷，劝慰别人不喝酒，不去吃迷醉性的药品、毒品。深信因果，不生贪心，不怒气，这样去做就让身体的行为也清净了，就是善行。内心已经生起的恶念现后要立刻断除；还没有生起的恶念不要让它们生起；没有生起的善念要尽快的生起来，已经生起来的善念要保持长久的留在心间，这样内心也就清净了，就是意的善行。
刀姓官员回答到“对于第三种无法种出粮食，偏远地区的盐碱地，我肯定不会下种了，我又不是傻子，知道下种后无法收获粮食，还播下种子干什么？还不如把准备播下的种子保存起来，等到来年再播种在第一种肥沃良田之中，或是播种在第二种普通的田中，这样做我至少还有收成，这样才不会白白浪费我的种子！”
二、正思惟要有正确的思考，在做任何事情之前，要仔细的思考，自己所做的事情是不是损人利己的行为？是不是伤害别人的行为？仳如看见不喜欢的事情，这时很想生气，很想恶口骂人，这时就要告诉自己如果怒骂人，就会造下恶口业，别人也会同样的对自己恶语相向，这个时候还要告诉自己，现在这样的境遇是在随时变化的，我之所以这样的生气，是因为我在意自己的个人得失，这个我是假我，因为我们每个人都会老、病、死，死去后还有什么呢？这个我还存在吗？未来世的我，也无法知道现在世的我所造下的恶业，但是他却要去承受这个假我所造下的业，去承受现在这个假我做恶所产生的痛苦，现在这个假我做恶让别人有多么的痛苦，未来的我也将去承受同样的痛苦！就如同，我今天遇见不开心的事情，那都是因为过去世做过让人不开心的事情，所以别人只是将假我过去世对他做下的同样事情，再重新对我做一遍，转换了一下角色而已，这些都是我过去世造出来的因果，我现在生气，是生谁的气？假我并不存在，以此来消除内心的怒气，怒气消除后，就不会在遇见不开心事情的时候恶口怒骂，这个就是因为有正确的思考停止了坏的行为生！
佛陀继续说到“如果动战争，就可能会造下三种恶业，是那三种恶业呢？第一种是心的恶业，什么是心的恶业？打战的时候心里想我要杀掉敌军的士兵，我要屠杀所占领土地和城池的民众，这个就是造下了心的恶业。第二种是口的恶业，什么是口的恶业？在打战的时候，如果口中指挥军队，命令将兵去杀害敌兵，去屠杀对方的民众，口中去指挥烧杀抢掠，并且还口说杀掉这些人就能得到大的功劳，这样去指挥，这样去口说杀害人的话，就是口恶业。第三种是身恶业，就是自己亲自去杀害对方的将兵、民众，或者亲自指挥军队去杀害对方的将兵、民众，这就是身体行为的恶业！造下这三种恶业的人，当恶缘到来之时，就会得到被杀身亡的果报，死后还会堕落到地狱道，时时刻刻恐怖、被杀、痛苦无有出期，杀掉多少人就会去偿还多少条人命。还想得生善道，还想生到天界的箭降伏天享福，那是根本不可能的，箭降伏天的天人是因为救护人命、救死扶伤，帮助调解、谈判、结束战争，结束停止别人杀生害命的行为，以此功德力才能生到箭降伏天享福的，是因为救护生命、保护生命才能生到天界享福的，而不是因为杀生害命，杀生害命只能是生到地狱道去受时刻恐怖、千刀万剐的痛苦！”
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如果有人不口出恶语毁谤非议他人，并经常的这样去修行，去反覆的实践，那么他将生到天界成为天人；就算再世为人，他也会经常被别人赞美、歌颂，他也会经常听见称赞、赞誉的言语。
摩偷罗国王说“我听其他的阿罗汉圣者说不管是谁，如果不信因果，坏事做尽，都会下堕到畜生、饿鬼、地狱三恶道，阿罗汉圣者，还为我解释，即便他们还在世间，不信因果，不走正道，没有智慧，明知道是悬崖还要往下跳，就相当于是愚昧痴呆的畜生境界一样；偷盗抢劫别人的财物，贪得无厌、漫无止境，没有满足的时候，肚子再大，也有饱的时候，如果肚子饱后还是狼吐虎咽的狂吃海喝，就会撑破肚子，就相当于永远吃不饱，贪得无厌的饿鬼境界一样。
最后大王您下达死命令，不准任何人出城应战，违者斩除他和他的族人，就相当于面对眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思，不生起喜欢、不喜欢的心念，如果生起了就即刻告诉自己要尽快远离这样的境界，不要再次生起喜欢、不喜欢的心念，心念不再生起，那么就把贪求、、占有的心消除了，这样就是关闭六个大城门，不出门应敌，敌人也没有机会攻入城中，大王就是这样的道理。”
六、正精进就是知道了正确修行的方法，努力的按着这个修行的方法去身体力行！没有生起的恶法，让它不要生起来，已经生起来的恶法，让它断除，不要再做；没有生起来的善法，让它生起，已经生起的善法，继续坚持的做，仳如，有一个人看见别人外出带着大量的黄金，他看见后就想抢夺黄金，这时他告诉自己不能够这样做，这样做会被抓进监狱的，然后就打消了抢劫黄金的念头，这个就是没有生起的恶法，让它不要生起来，已经生起来的恶法，让它断除，不要再做！之后这个人又想，现在很多人出门带黄金是很危险的，我自己还有点手脚上的功夫，我何不开个镖局保护他们呢，这样我自己可以挣钱养家，同时还保护了他们的人身安全呀，想完，不久这个人就在当地开了一个镖局，让很多人外出办事得到了保护，之后他的镖局越做越大，名望也越来越大，他也将这个保护别人财产安全的事业传给了他的子孙！这个就是没有生起来的善法，让它生起，已经生起的善法，继续坚持的做。断除一切的恶法，修一切的善法，并且持之以恒修行，让自己心中不生起恶念，不生起损人利己的心念；口不说恶语、假话，不说不正经的婬秽言语；不喝酒让自己保存清醒；身体不做杀生害命、抢劫偷盗的事情，不做破坏别人家庭、私通别人丈夫或悽子的事情，不出入脃情的场所。做一切利益大众的善事！这样坚持不懈就是正精进