第次的接触发生于1221年，在蒙古军队出现于帕米尔的西方之后。花剌子模的嗣君被成吉思汗的将领们尾追，向印度河畔逃避。这时候，亦勒都迷失1210—1235是德里的算端，他是马木鲁克人，和古耳王朝有姻娅的关系。对于花剌子模人，他丝毫没有理由要予以欢迎，仅仅几年以前，花剌子模人曾夺去了古耳王朝的阿富汗土地。他对逃亡者采取冷淡态度，任他到别处去找死。但是同时他认为自己有保卫印度河防线的责任以抵御新来的人；位于何右岸的白沙瓦是印度帝国的前线防地。在另方面，察合台的个儿子在和花剌子模人作战时候死于八米俺城下，这个纪念可能使察合台系人不能忘情于兴都库什山以南的地方，这些地方后来变成为他们少子的封地。因此蒙古人和德里算端成了直接的邻人，这种近邻关系所预兆的并不是什么好事。
结成联盟的鞑靼人以移民或隶属者的资格住在长城外沿的中国与匈奴人杂居的三角地区，他们是个突出的例子。这些属于匈奴种的小王侯们，成为中国的藩属，沾濡中国的文化，获得中国的封号，以帝国的名义管理他们在鄂尔多斯绥远和察哈尔的驻营地方，比起在外蒙古君临鄂尔浑河土拉河和客鲁涟河之上的突厥蒙古汗王们，他们显然是微弱得多。但是他们在实际上常常危险性更大，因为他们常常到中国的朝廷去，所以了解中国朝廷的切弱点，有供给情报的人在那里，而政客失意者以及内们往往向他们通款。公元四世纪初，刘聪的事件就很有代表性。这个事例令人联想到许多在报达宫廷里面居住过的突厥人首领们，他们就象南下长城的结成联盟的匈人后裔，与加色尼朝和塞尔柱朝的逐渐侵蚀伊朗具有相似之处。而且这些联盟者是守卫长城外沿的人，当他们自己不想闯进长城的时候，他们就将长城的门户开放给来自北方的游牧人群。汪古突厥人中国历史家称之为白达达就是个例子，他们从1206年开始就把进军陕西的途径献给成吉思汗。
第四章蒙古帝国的变迁
第节窝阔台的统治
第十九节者别和速不台燃起蒙古人将来征服波斯和罗斯的战火
第十三节成吉思汗和花剌子模帝国的决裂
成吉思汗似乎和畏吾儿人保持着非常友好的关系。方面，他们的友谊足使他成为戈壁西部的主人，并使他得以控制哈刺契丹的道路以牵制西夏。另方面，畏吾儿民族是个文明得多的民族，在没有伊斯兰化的突厥种民族中间，畏吾儿人的文化程度最高，作为个野蛮人的成吉思汗，不能不被他们的高度文化所感染。
1但是秘史第197节书在这里又次说到撒阿里客额儿'r'r参阅本章上面第十四节和别列律性，102页，在他所出版的拉施特书，2，，,238我们不能确定它在什么地方。客哲儿r在现今蒙古语中指“原野”“草原”科瓦列夫斯基词典，3，页2497。伯勒什奈德提到元史类编这是指邵远平所著的元史类编。——译者里面有幅中文地图，将萨里克儿'位置在斡难河之南中世纪史研究1，157—158。照这样说，这可能是不同的地域。那么，我们可以分别，斡难河南边的撒阿里客额儿，那是成吉思汗汪罕和蒙古东边各部落作战的地方：以及这里所说的撒阿里客额儿，也就是rr，在色楞格河下游，人们以为是在篾儿乞人的地方。巴鲁克译为“沙漠”“驴皮之野”。参阅科瓦列夫斯基词典，2。1297。并参阅上文第28节第二段，在乃查人地方的同样名称。
汪罕自言是什么人，但是豁里速别赤不认识他而且不愿意相信他就将他杀死了。拉施特则说杀汪罕的人，于豁里速别赤之外。
3扯连的意义为”伟大”。上商第二十节塔塔儿人首领也叫也客扯连。秘史第169节这里说是蒙古亲王阿勒坛的幼弟。拉施特说也客扯连是汪罕军队的“别克之长”。别列津泽，第131页
然而秘密保守得不好。火鲁刺思部的个名叫豁里歹的人奔往成吉思汗处告密，这时候，成吉思汗正在古连勒古地方3。拉施特说，豁里歹乘匹快马飞奔。傍晚时候，他在路上经过泰亦赤兀惕人的营盘，有他本部落的人在内。他在那里换了匹马再跑，几乎被队带着白毡帐到新即位“古儿汗”那里去的联军捉住。豁里歹侥幸逃过了他们，到达成吉思汗的地方。4成吉思汗得报立即求援于客列亦惕汪罕。汪罕前来相会，两个盟友引兵顺着客鲁涟河下趋。成吉思汗派阿勒坛忽察尔和答里台做前锋，汪罕也派他的儿子桑昆兄弟札合敢不和必勒格别乞前往。我们还难于确定秘史所说的这支先行队伍经过那些地方，书中记载说：在额捏坚归列秃扯克撤儿和赤忽儿忽等地安置了瞭望哨。5
2秘史，第133节。拉施特书，别列津译，，第103页。
3西文伯叔同字，这里译答里台为叔父，涅坤太子为伯父，因也速该是把儿坛阿秃儿之子，按世系表，把儿坛生四子：蒙格都乞颜涅坤太子也速该和答里台。按次序涅坤太子是也速该兄，答里台是也速该弟。这两人均见本书第42—43页。——译者
当帖木真与博尔术结交时，博尔术13岁见元史，博尔术之父纳忽伯颜说“你们这两青年要互助互爱，以后不要相弃了。”是则帖木真年岁与博尔术不会很悬殊。是年帖才真即结婚，据萨囊彻辰书第69页以为这是1178年，岁在戊戌狗年。那时博尔术13岁，帖木真则17岁，由此推算帖木真应生在116或1162年之间，如生在1155年则结婚时为23岁，如生在1167年则只11岁。蒙古人似乎习惯于早婚，23岁结婚则不是早婚，而11岁则过早。
事实上，经过长时期的混乱状态，当十二世纪中叶之际，政治上和社会上的关系似甚松弛。真正的蒙古人，即泰亦赤兀惕和若干其他部落，已经不再有汗王，通过我们在后面要说到塔儿忽台乞邻勒秃黑和未来的成吉思汗的斗争以及成吉思汗和札木合的斗争中，就可见他们处于真正混乱状态之中。氏族和支族互相争夺牧地和驻扎营帐的地方“嫩秃黑”1可举成吉思汗本人的情况以资证明：当某首领死亡而其儿子还太小时，聚集在他的旗帜之下的营帐和车辆每次有因此而分散的危险。2族外通婚的原则使蒙古人必须于本部落之外寻觅配偶，有时用磋商的方式例如成吉思汗的婚姻，有时用抢夺的方式例如也速该的婚姻，引起的冲突或联合为数相等：我们曾提到，成吉思汗的父亲也速该抢夺篾儿乞人的个首领的妻子河额仑为配偶，和篾儿乞人为了报复起见，也抢夺去成吉思汗的妻子孛儿帖。1波斯历史家拉施特在以下话中或者有所夸张，借此以提高成吉思汗的才能，他说，在成吉思汗即位以前，儿子不再服从父母，兄弟不再服从兄长，妻子不再服从丈夫，有钱的人不再帮助本部落的首长；到处是成群的盗贼抢夺者和叛变者。牲畜和马群不获安全，马匹因为过度疲乏和得不到休息而死亡很早。混乱情形遍处。”2纵使此话有浮夸之处，使人们易于了解当时情况，我们也不得不承认在这种声诉里面有部分是真相，尤其是，我们如果联想到成吉思汗少年时代的社会，由秘史可以看出，是个劫掠盛行凶残狠毒和极端混乱的社会。
3蒙古人和波斯人称这个国家为合失或合申由中文“河西”的转音，其意义为黄河以西之地。
是否有当，希望读者指正。
乌兹别克汗在位时期1312—1340年，对于金帐汗来说，是处于扩充时代与退守时代之间的个安宁的伟大时期。乌兹别克笃信伊斯兰教，但在比较上对于其它宗教是宽大的，他延聘伊斯兰教各国的博士和文士来到萨莱。在他执政时期，钦察汗国达到了它所能达到的最高文化水平，虽然在事实上无甚足称。
乌兹别克和格季明屡次发生冲突，例如在1323年。乌兹别克汗在他这方面，经常采取以他的藩属莫斯科的保护人自居的态度。1340年，鞑靼人和罗斯人共同企图制服斯摩棱斯克侯，因为他接受格季明的保护。格季明也继续向南发展，但是只是在他死后1341年，他的继位者奥利格尔德才伸张势力至于基督教罗斯的最古老都城——基辅。
然而格季明于鞑靼人之外，还有其他敌人。当是时，波兰国王卡西米尔将加里西亚据为己有，他对于百姓中分立派教徒所采取的严厉政策，引起立陶宛人的干涉，另方面，在波罗的海这方商的日耳曼骑士团，继续和立陶宛的顽固异端人为敌，他们在这个时侯组织十字军，把这个当成唯的理由，并且得到西方的所有失业骑士们的协助：这是从普鲁士的十字军回来时候，富瓦的伯爵加斯东费比，突然在莫克斯出现在约克人面前13—8年。乌兹别克汗又看到在更靠近干他的地方出现个强权国家，其将来未可预料。莫斯科的大领主伊凡·加里达策划在他领导之下联合罗斯众多小诸侯国的计划，他们的分裂，曾大大地削弱了罗斯。他做这件事的时候，在外表上对于蒙古汗是绝对忠诚：在特维尔的叛变期间1327年，鞑靼居民被屠杀，使他得以执行这个计划。他和他的继位人西梅翁，自处于蒙古诸汗的代理人地位，“以鞑靼人的协助镇压罗斯人，以罗斯人的金钱获得鞑靼人的恩惠。”并以对付日益独立的诺夫哥罗德共和国以及由此出来的海寇，莫斯科人和鞑靼人是利害致的。
在拜占廷帝国这方面，关系有时不怎么好：蒙古军最后次出现在色雷斯是在1324年。但是般的情况是彼此妥协。乌兹别克的妻室之就是拜占廷的公主，由于这种情况，使伊本·白图泰得以到达君士坦丁堡。这位摩洛哥的旅行家经过卡法至于萨莱，从那里他陪伴着蒙古汗的特使，旅行至于君士坦丁堡，留下了生动的纪述。对于热那亚人，当托黑台掌权时期关系恶化，他曾残破卡法1308年。但这个城市不久又复兴，在乌兹别克汗时候，它竟达到全盛时期：但是热那亚人不得不听任他们的竞争者威尼斯人得到许可，在塔那在阿速于1332年成立个商馆。必须相信，蒙古汗熟知奴隶出口到埃及的事：和马木鲁克算端的关系，从来没有象在乌兹别克在位时期那样亲密。
在波斯这方面，乌兹别克汗对于1327年所布置的进攻不赛因的计划，置身事外参阅上第307页。萨莱诸汗决定放手让他们的白帐汗的堂兄弟及其藩属插手伊儿汗们和察合台系人中间的斗争，由他们自己承担切后果。他们最为关心的是黑海至中亚细亚的通商路线尽可能少些受到侵扰。乌兹别克汗和中国的蒙古皇帝保持着接触，在1336年，曾派遣个使节向他提出些要求。方面是关于拙赤系在蒙古的旧封地，另方面是有关于设置萨莱和北京中间的驿站。
伊本·白图泰的旅行记所记的是从萨莱赴花刺子模再从花刺子模赴德里1333年。在这以外，还有若干基督教徒的纪述，足以证明西方和中国之间，这时候的联系是便利和相对活跃的。十四世纪初年，让·蒙泰科维诺由罗马被派往北京为总主教，他认为从卡法经由萨莱与准噶尔的阿力麻里这条通路，以达汗八里北京“当不太受战争的侵扰时”是最适宜的。个佛罗伦萨的旅行家，约在1330年，估计从卡法至中国的必要时间是六至八个月。还有在1339年，乌兹别克汗于萨莱接见教皇的使者让·玛里奥拉，这位使者给他带来匹教皇所赠带鞍的骏马，并且能够安全地继续他的旅程前往中国。
札你别的在位1340—13年，在定程度上是乌兹别克统治的延长。虽然如此，当与热那亚人发生场新的冲突时，汗竟无力压服卡法1344—1345年。他的想从伊儿汗们的懦弱嗣君手中夺取阿哲儿拜占1355年，这个最后尝试，结果也不如意。而黑疫，人们说是先在中国流行，死者千三百万人，在钦察汗国也蔓延起来。当卡法被热那亚诸藩侯围攻时候，又将黑疫传到欧洲。
更为不幸的是在札你别死后，内部发生分裂，致使拔都的直系子孙败涂地。个新的“汗位辅立者”马迈运用机谋，使情况复杂化：结果导致了可怕的库利库沃之役1380年，马迈没有等候立陶宛人来到，就发起进攻，结果被莫斯科的季米特里所击败。
在这场溃败之中，金帐汗从白帐汗那里找到些补充力量。在这方面，鄂尔达的最后个直系子孙兀鲁思汗1361—1377年利用察合台系的内部不和以扩充他的领土。这时另系的宗王脱脱迷失拔都的另个兄弟的后人乘机而起，希图重振钦察汗国的威权。然而就在脱脱迷失的后面，帖木儿兰即将登场。
上面所做关于乌兹别克的统治的简述，使人可以预见钦察汗国的衰落将无益于欧洲和远东之间的商业宗教以及文化的连系。约在1360年，萨莱的主教科马斯，被教皇指派往北京教会任职，就不敢前往。十四世纪上半叶的这条引人注目的通道至是阻塞，甚至比“蒙古天子”的败亡1368，导致中国的返求诸己，为时更早。
欧洲
重提欧洲的某些事件并非多余，这些事件发生在蒙古诸汗国的分裂和衰落这个时期1280—1340年。
起初，在十三世纪欧洲还有个共同承认和惧怕的领袖：教皇。但是当鞑靼人大举推进的时候，教廷正和日耳曼帝国进行在切方面都是不幸的殊死斗争。这个斗争之所以不幸，首先由于它的起因完全是属于政治性质，因为德意志和西西里合并于人之手实在是与“神权无关”。更为不幸的是，寻仇泄愤不但对于弗里德里希二世个人而且是对于被幽默地称为“蛇蝎家族”的霍亨斯陶芬整个王朝，这个长期的决斗使所有掌握世俗政权的人都警惕起来并且表示反抗：圣路易的信札中，不承认帝位的被削夺为有效，提名腓力普四世。当是时，罗马当然不至于对于十字军在亚洲方面的背叛熟视无睹。但是对外政策和对于基督教会根本利益的关心，显然受到对内政策的障碍。自1271年以后，格列高利十世以及他的继位者至于卜尼法斯八世1294—1303年表现得比较注意到捍卫基督教。哈布斯堡的鲁道尔夫的被举，恢复了德意志最低限度的秩序。西西里的屠杀事件1282年，安吉文人和阿拉贡人在两西西里的斗争并不是首要问题。与法兰西王室的关系仍然良好；圣路易就要被封圣。罗马教廷在这个时候认真关心起广阔的基督教前线，这条前线从直布罗陀海峡经巴勒斯坦和博斯普鲁海峡直到波罗的海之滨。
在马格里布这方面，自从纳瓦斯德托洛萨战役之后，基督教的安全得到保障：运气不佳的突尼斯十字军1270年没有引起反应。可悲的是在叙利亚，圣·让·达克以及法兰克人的最后建置，在埃及的马木鲁克人压迫之下难以支持；终于在1291年发生了不幸事件。在重建的希腊帝国这方面，教廷很明智地制止了安茹查理的侵略企图，但是和解两个教会的尝试还是没有结果。
在欧洲的东方，在这个世纪的初年，重大事件是日耳曼十字军骑士团攻击波罗的海的异端邻人。在他们的背后，就是教会别派的罗斯：在这方面的情形相同，于鞑靼人入侵的感受之下，曾开始了某些和解的尝试，至少在加里西亚有过，但也没有得到结果。蒙古人的罗斯汗国是个伊斯兰教国家，使教廷不得不注意到这种危险，我们曾看见它试行协调基督教诸君主的努力：至少它阻止了匈牙利国王和鞑靼人签定已经起草的政治盟约。至于和那些非伊斯兰教徒因而似乎有可能容纳基督教宣传的蒙古诸汗国，从这个世纪的中叶以来，已经搭上关系：在1274年的里昂会议上，有两个蒙古主教列席。之后，我们看到教皇鼓励伊儿汗们和西方诸君主举行谈判。关于“约翰长老”的希望，发现是纯属幻想，但是在半个世纪之中，教廷仍然保持和远方基督教徒的接触。
对我们来说，回溯下历史，就可以肯定1270年是标志着十字军运动的告终，但是当时的人不能有这样远见。尤其是教廷，不肯这么快就承认失败。要迫使它在铁的事实面前屈服，必须有标志着我们所研究的这个时期的两件大事，即阿纳尼的侮辱事件1303年和百年战争的爆发1337年。
1294年，教皇的大冕归于个年将八十的老翁，即卜尼法斯八世，他长成于弗里德里希二世的时代，生活干安茹查理的时代，头脑中充满了神权政治思想。在和法王胖力普四世发生冲突的当中，他发觉到由已经兴起的国家意识为之支持的世俗政权中所隐藏的危机。在阿纳尼发生的侮辱事件1303年是对于废黜弗里德里希二世的答复。稍后些时候，圣殿骑士团的案件，样是有伤体面。通过这个案件，人们看到个保卫东方基督教会而在大众中著称的团体，因为国家政策上的财政需要认为过时与无用而被牺牲。最后，从1309年为始，教皇居于阿维尼翁，而保护他的君主就是最先对于神权做出公然的和成功的反抗榜样的人：即法兰西国王。
值得研究的是，这个法兰西国王能够吸引苏格兰国王和波希米亚国王到他的宫廷，有那不勒斯国王和匈牙利国王是他的亲戚，而永久不能做到皇帝。就逻辑言，就中世纪对于帝位的尊崇而论，不是没有希望，而是很当然的事，有选举权人的投票，如果他们是有欧洲精神，应该选举基督教君主里面最有权力的人。然而，首先是他们完全缺乏欧洲精神。此外，没有爱国思想，只顾他们的地方利益，他们所需要的国家精神只在于除了接受个德意志君主之外不接受其他的人为皇帝，简言之，法兰西国王只好满足于推广他的领土至于洛塔兰日和王国的阿尔勒地区，德意志的无政府状态有以启其吞并这些领土的野心。
百年战争的爆发1337年最终证明了十字军时代已成过去。由于次奇特的偶然事件，爱德华世这个参加十字军的真正最后人，替英国配备了国家民兵，而试用之于威尔士和苏格兰的战争。到了英国重新找到另外个军事领袖的君主，即爱德华三世的时候，又将这个军队用之于大陆。当爱德华出发从事于夺取法国王冕的战争时1337年，他简单地白命为女系继承权的捍卫者，反对“男系继承法”的人选。然而，如果在开始的时候，这个斗争是属于封建性质，它很快就转变为民族战争，这样就使它和中世纪欧洲的无数的和般是小型的冲突绝不相同。百年战争是两个信仰基督教的大民族发生决斗的最初榜样，这个决斗，在个世纪以前或将被认为是亵读神圣的行为，而在个世纪之后，则似乎是神圣不可侵犯。
反响很快发生。当法国人和英国人正在克雷西和普瓦捷兵戎相见的时候，拜占廷的内部争端和奥斯曼军事组织的进步都产生了效果：土耳其人在欧洲站稳了脚跟1356—13。因为十字军的运动而暂停的二百五十年的发展现在要重新进行，而这次的目标不再是欧洲的两极端，即西班牙或罗斯，乃是对多瑙河流域这个大横线，在六个世纪以前，最初的伊斯兰教征服者已经有此梦想，他们的继承者可能由此到达基督教大陆的中心。种可怕的分界在欧洲和遥远的东方国家之间树立起来，而在这些东方国家，我们曾看到，西方旅行家们和教士们于十四世纪上半叶曾往来无阻。
不止次的奇异事情证明这些地方是不容置之度外的。1355年出现本用法文写成的著作，作者据说是约翰·曼德维尔。这是篇假想的旅行记，但是它所根据的是马可·波罗鄂多立克等的真实记载。这本书曾得到很大的和长期的成功：它在这个新兴的印刷业里面和“模仿耶稣基督”的著作相抗衡。其中几行文字在今天还值得提到的是它提出的假设，即远东世界可以由西方抵达。用这种假设，这位儒勒·凡尔纳的先驱者表明这个时期是处于十三世纪蒙古人的大规模入侵欧陆和十五世纪与十六世纪的欧洲人更大规模的从事海上冒险事业之间的过渡时期。
成吉思汗系人物的肖像和服装
成古思汗像
在爱丁堡收藏的拉施特书手抄本里面有套波斯水粉画，画着成古思汗和他的最初几个继承人。另外有套同样的画在巴黎国立图书馆的拉施特书里面，伯劳舍曾摹拓了部分出版吉伯纪念丛刊。
此外，莫斯达神父在r杂志，分册，1927，页147—156里面发表的篇论文，提到北京家蒙古印书馆印行了套元朝帝后的画像：“它们看来是完全真实可信。”窝阔台皇帝的画像以其现实主义的表情尤其引人注意。这的确是副为个酗酒成性的醉汉所应有的难看相貌，耶律楚材对这个醉汉常常警戒而无效。参阅元朝秘史注所引辍耕录里面的段轶事，1896年版，十五卷，页8。关于这个问题，莫斯达神父提到：“1908年版的元朝秘史本，附件，页56，记载窝阔台的种当众怦悔，在这里面，他自承贪酒“r'bb：我错误地让自己被葡萄酒所‘制服'”。——这位博学的神父继续说：“这些画像在许多地方证实十三世纪欧洲旅行家们所说的话，这些旅行家曾看见在家中的本来面目的蒙古人。皇后和公主们，确实是带着这种有名的头饰孛黑塔黑，柏朗嘉宾以及鲁不鲁克对此都曾详细地予以描述，而从好几个皇帝的画像中我们看到，头发用细绳紧系耳后而有小束垂至眉端，这是蒙古人的真正梳头样式，符合旅行家们所做的证明。柏朗嘉宾记述蒙古人梳发样式如下：“在头顶，他们有个圆盖，他们剃平前额全有三指之宽，在圆盖和剃去部分的中间的头发，让他生长直至眉毛上面；前额几处头发剪去半，其余让他生长，其长有如妇女，他们将它结成两条辫子，把辫子连接起来并打结在耳后”柏朗嘉宾，r2。
在上面说到的这篇论文里面，莫斯达神父提到在旁边的细绳见于秘史，在蒙古语中，叫做，这个字，诃额仑夫人用以指她的第个丈夫赤列都的发辫，当赤列都被也速该所惊，放弃切而逃，只带着妻子的内衣或衬衫为纪念，这就是他的妻子于最后刻脱下来交给他并叮嘱他“不要忘记闻它的香味”。
最后，莫斯达神父提到，当塔塔儿人合儿吉勒失刺谋杀幼年拖雷的时候，妇人阿勒塔泥冲向凶手抓住他的发辫使他不能动。
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