对于这种高级别的待遇，智顗并不是如一般人一样很欢欣，而是心境平静。
智顗还专门撰写文章，说为何要放生，保护鱼类，是为人做善事。北方แ人活得长久，就是不杀生。站在连成一片浩瀚的放生池边，智顗一定心生感慨。他要为ฦ当地人谋福祉。
战胜不了对手，是你的剑不够锋利。智顗要进山磨有自己特色的剑了。
智顗在慧思门下受学多年，在禅观方แ面颇有造诣。但初到建康时，人们并不认可他。
开悟是很奇妙的事，非内中人不能ม明白。
据说他曾多次遭人陷害，险些丧失性命，但最终都能ม神奇地化险为ฦ夷。有一次，诸恶比丘以毒药令他食，食后“举身烂坏，五脏ู亦烂”，可他仍活了下来。又有一次，有恶论师“以生金药置饮食中，令慧思食”，吃剩ທ下来的残余被另外三人吃下，“一日即死”，而慧思却由于在“气命垂尽”之时念诵佛经不已，竟又奇迹般地活了下来。我们或许难以想象当时的佛教内部ຖ竟如此险恶。
父母去世后，待服丧期满，智顗要出家，哥哥陈针哭着劝他不要出家，说，父母已经不在，你还要出家。但他决心已定，哭着对哥哥跪下了。誓不回头了。
智顗和道安、慧远一样生于乱ກ世。乱世还要有五十年光景才能结束。东晋结束后，公元420—589年，以淮河为界ศ，淮河以南叫南朝，经历宋、齐、梁、陈四个小朝。淮河以北是北魏后分为ฦ东西魏、北齐、北周。史称南北朝。
慧远以为不当对佛驮跋陀罗处分，当下就给姚兴和罗什二人写信，请他们纠正。数月后，昙邕ณ带来回信，姚兴撤了对佛驮跋陀罗的处分。
刘ถ裕则说：远公为世上楷模的人，肯定不会。而且他还派遣使者驰书致敬大师，并赠送钱米。看来刘裕ษ不是个小心眼的人。
桓玄想重新书写历史，也想要沙门敬拜王者。将其意书示慧远，他想听听慧远的意见。为此慧远五次和桓玄通信，表达看法，这就是后来著名的《沙门不敬王者论》，文中他明确表示沙门俗，可以不受朝廷俗礼的约束。但佛教应维护王权。
杨广并不就是历史上传说的那样荒淫无道，尤其是和智顗结缘时候，他还只是晋王，没有掌握全局的权力，但他力图要做一把手。要做一把手的感觉很好。
隋文帝杨坚也信仰佛教。佛教在印度兴起时，是革命的，下层反对上层的。故而一般新า兴王朝都喜欢。杨广生于佛寺，由尼姑养大，自然更信佛教。他还喜欢江南，可能ม和他有个江南的妻子萧皇后有关。隋文帝ຓ在开皇六年公元5๓86年任命他为淮南道行台尚书令，驻寿春今安徽寿县，经略淮南，为平陈做军事上和文化上的准备。