然而，李泽厚对于中华民族文化—心理结构的具体内容是什么，似乎并无明确、一致的看法。他在研究孔子时提出这一结构主要指由孔子的仁学所代表的，包括血缘、心理、人道和人格四方面的动态平衡关系，并认为“儒家的确在中国文化心理结构的形成上起了主ว要的作用”；而在研究“中国的智慧”时似乎ๆ又从血缘基础、实用理性、乐感文化和天人合一等若干宏观方面来理解它。我认为ฦ李泽厚文化—心理结构的研究思路大体可以成立，他的问题在于并没有真正揭示ิ什么เ是中国文化—心理结构。他所说的文化—心理结构，如血缘、心理、人道和人格四方面的关系，或者实用理性之类，严å格说来受制于更深层次的中国文化—心理结构，或者说还没有上升到真正的中华民族文化—心理结构，后者在本书中ณ被表述为“关系本位”。dongdui
下面我将揭示，文化心理学研究所揭示出来的、“以关系为本位”的文化—心理结构，有更强大的解释力。李泽厚提出文化—心理结构思路时，许多有关东亚文化心理学的研究成果刚刚起步，为他所不了解，他先入为主地认为中ณ华民族的文化—心理结构主要是由于若干思想传统特别是儒家传统塑造出来的。殊不知，正如有的文化心理学家所指出的，如果一种思想体系不能ม迎合相应文化中人的心理需要，是不可能在其中ณ大获全胜的李泽厚本人对此也有所认识；包括儒家传统在内的若干思想传统之所以能在中国历史上长盛不衰，还有更深层的文化心理原因尽管我并不否认儒家思想传统等对塑造中华民族文化—心理结构有巨大作用。本章之所以持这一观点，还因为“关系本位”的中国文化—心理结构或者说文化模式可以解释为什么儒家传统对于诊治中国文化问题特别有益。
下面我们简单介绍一下从“关系本位”或“关系主义”角度对中ณ国文化模式的研究。我们将从此出来探索儒学在中国文化中的心理基础，并以此为ฦ据来说明儒学的现代意义。
费孝通：差序格局vs团体格局
费孝通《乡土中国》早在1947年提出了有名的中国文化差序格局说，与西方文化的团体格局相对。他以水波纹来比喻中国传统社会中ณ人与人的关系，“以‘己’为中ณ心，像石子一般投入水中，和别ี人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。中ณ国式人伦的最大特点就是“从自己推出去的和自己生社会关系的那一群人里所生的一轮轮波纹的差序”。相比之下，西洋社会的团体格局的基本特点是，“由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界ศ限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”。由á此组成的社会，则“有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”。