还有不少学者从跨国移民现象来说明过去的现代性概念已经不适用跨国界、跨文化的新的群体认同现象。比如从东南亚到北美，全世界现在有四千万华人，这些人构成一种新的自我认同。这种新的共同体不是过去的民族国家范畴和文明范畴所能包含的。因为它出了民族国家的边界，也不构成一个ฐ独立的文明分布于不同的国家版图和不同的文明体系之ใ内。这种新的身份认同现象，意味着从民族国家来理解现代性已经不够。
作者指出，这种反西方แ的、宗教民族主义的现代性，可以看成是全球化的一个产物。为什么这样说呢？因为不少非西方แ国家自认在全球化过程中受到了西方的控制、剥ຓ削和不公正对待。本来从19世纪到20世纪上半叶的殖民运动就已让非西方国家受到剥削，20่世纪后半叶以来，虽然不少国家走向了独立，但并没有因此而完全摆脱西方的控制。尽管在印度、埃及及伊朗都曾出现过亲美的政治领袖，但是年轻一代越来越不相信这些人物，倾向于彻底走出殖民化，反对西方式“世俗化民族国家”概ฐ念se9瞫tate，批评西方现代音乐、电影、视频๗、卫星电å视节目在世界各地的传播，代之以建立在本土文化基础上的“种族—宗教式民族国家”概念ethnoreligiousnaທtion瞫tate。美国之所以成为这些国家的敌人乃ี至成为ฦ恐怖袭击的对象，部分是因为美国对世俗化的现代主义แse9ism的传播。不仅如此，基督教、佛教也正在表达或希望参与建立宗教社会的政治诉求。这些均与亨廷顿ู所谓的文明冲突相关。
其四，各国尤其是非西方国家的历史与文化传统差异，是导致现代性多样化展的另一重要原因。
“新世界”thene99orld路径：否定了欧洲的政府an9๗europe。在新世界，即美洲，底层的大众民族主ว义是关键性的集体行为者。
而不中，