其一，现代性从其生时起，就从未有过统一不变的含义แ，即使在欧洲也是如此。
又如，《礼运》中的“大同社会”，实指一个完全实现了公平和正义后的社ุ会理想；所谓“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，与前面所讲的中国文化最高理想是完全一致的。
射者正己而后；
5๓4让我们回到“夷夏之辨”来谈论中ณ华文明重建和中国文化的最高理想。古典儒家的礼ึ义思想，以“夷夏之辨”为精髓，代表了一种伟大的文化自信，其精神实质是要努力建成与一切野蛮行为对立的文明之ใ邦，作为进步、自由、和平、幸福、宽容以及爱的模范和源头。他们主张用这种思想来处理与周边国家的外交关系，乃至与整个世界的关系，而不主张靠武力和征服。
第2章“文化模式、文化心理与礼治”。从文化心理学有关成果特别是其中ณ有关东亚文化模式的理论出来论证为什么中ณ国文化适合“礼ึ大于法”的传统，以及为什么“个人自由”等西方价值不能成为ฦ中ณ国文化的核心价值，从而说明儒学在中国文化中根深蒂固的土壤及其现代意义。
民主的历史文化基础
欧洲路径：在欧洲，现代化的扮演者主ว要是民族资产阶级。但在瑞典和俄罗斯，工人阶级似乎起了决定作用。
“新世界”thene99orld路径：否定了欧洲的政府an9europe。在新世界ศ，即美洲，底层的大众民族主义แ是关键性的集体行为者。
外部威胁下的路径：自上而下的、民族主义的现代化路径，如日本和19๗世纪的德国。在当现代化是由á于来自外部的威胁时，社会变革带有防御性，且自上而下；同时，一些传统文化的象征如日本天皇得以保存；
殖民地路径9e：殖民地地区在异质文化的主导下以一些大城市为中ณ心进行的现代化过程，其主要行动者是外国的民族主义แ者。