孔子曰：“德之流行，于置邮而传命。”《孟子-公孙丑》
51重铸中ณ国文化的最高理想，不能ม基于建设一个经济富国、一个政治大国或一个军事强国的目标，而且必须基于建设一个真正伟大的文明，一个通过自身的活力让全世界向往的文明，一个对各种文化有示范意义แ的文明，一个对全人类有巨大吸引力的、真正进步的文明。由此，中国文化的最高理想，必须代表全人类最进步的价值，不仅为哪个特定的国家或民族服务，而是通过把一个民族引导到进步和自我完善的方向上去，从而对全人类的进步和展作出贡献，引领人类进步的潮流。
43今天我们到世界各国访问，可以现世界上绝大多数国家都在为ฦ自己的民族而自豪。当然，不同民族自豪的具体内容有所不同。“自豪”往往来源于对自己้民族“独特性”的认知，就像我们每个人都可能ม因为对自身独特之ใ处的了解远多于人，所以为自己而感到自豪一样。相比之下，我们中国人更倾向于从祖先的辉煌历史中找到民族自豪感。然而，这种建立民族自豪感的方แ式是非常片面和一厢情愿的。因为，世界上任何一个民族都有值得自豪的“独特”成就，但有时自豪感中也暗藏着自我中心和唯我独尊心态。就像在人与人的交往中ณ那些自我中心和唯我独尊的人会受到เ唾弃一样，一个只知道一味地自我夸耀的民族，是不能ม真正参与到世界文化交流和全球化的浪潮中去的，更不符合中华民族自古就有的谦卑做人的品质。而中国人今天的自我夸耀，从根本上讲还是因为ฦ一种内在的不自信，与一个多世纪以来养成的深深的自卑心理有关。▲米▲花▲在▲线▲书▲库▲htokmihuanet
31文化的最高理想，代表一个文化的终极目的，是该文化对人类共同体生活最高境界的追求或梦想，或通往该境界ศ的核心价值。而这个文化的其他价值，都从某种意义上来说并不是终极目的或最高价值，或者是为这个ฐ理想服务的，或者是以此理想为基础的。
其次，在中国文化传统中ณ，信仰从来都不是指去“信”某一个ฐ外在的对象，如耶稣基督、上帝、天国理想国或某某主ว义之类，而是通过修炼和完善自己的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
今日重铸中国文化的最高理想，不是要创造一个乌托邦式的盛世蓝图去满足人们的美好愿望，也不是为了提出一套理论上完美无缺的价值体系强加给这个ฐ民族；而是从事一项现——现在今天的时代里，什么样的理想才能使中华民族成为ฦ一个真正进步、文明的民族，激励所有中华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断前进，使中华民族成为引领ๆ全人类不断进步的风范。因而，今天或未来中国文化的最高理想，至少应当包括：每一个生命的健全成长，每一个人潜能、创造力与个ฐ性的挥，人格尊严与正当自由á的确保，以及人生幸福与价值的实现。这一切，也许可以用八个字来概括：“保合大和”、“各尽其性”。
儒学与法治礼治文化模式、文化心理与礼治
文化理论的启示
行有不得者，皆反求诸己。
其身正而天下归之。
《孟子-离娄》
为何我们大谈传统文化的伟大，在现实中却没有古人的美德？试问：暴跳如雷地指责西方แ人对我们不公，符合古人的智慧吗？为何我们在国际事务上稍微受了一点委屈，马上就上升到仇恨，并把一切希望寄托在“祖国强大”之ใ上，而拿不出耐心、包容和爱来？孟子云：
仁者如射：
射者正己而后；
而不中，
不怨胜己者，
反求诸己而已矣。
《孟子-公孙丑》
一个真正文明、有教养的礼仪之邦，岂能因为别人的批评或误解而作出粗鲁的情绪化反应？这样的反应本身，是不是恰好证明我们还没有资格成为人类文化进步的使者，离扮演引领世界文化进步潮流的角色相距甚远？它不仅是没有自信和教养的表现，也与“夷夏之辨”精神背道而驰。